次當想水。欲想水者，極樂國土，有八池水。一一池水，七寶所成。其寶柔軟，從如意珠王生，分爲十四支。一一支，作七寶妙色。黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛以爲底沙。一一水中，有六十億七寶蓮華。一一蓮華，團圓正等十二由旬。其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複有贊歎諸佛相好者。如意珠王，湧出金色微妙光明。其光化爲百寶色鳥，和鳴哀雅，常贊念佛、念法、念僧。是爲八功德水想，名第五觀。
前面我們講了十六觀中的前四觀。第五觀呢，是八功德水觀，觀察七寶池當中的八功德水，所以這裏面分這七段。從“次當想水”，這是把第五觀總的一種名稱給我們舉出來，叫八功德水觀。總結前面已經說了四種觀法，能把琉璃寶地觀察起來了，再觀察琉璃地上的七寶行樹觀察起來，前面有地有樹了還沒有池水。所以說，爲了這個世間上西方極樂世界的一種依報莊嚴，要把這些水觀緊跟著要觀想起來。七寶池，黃金渠，八功德水。
第五觀要把八功德水能觀察起來。極樂國土有八池水，一池水七寶所成。奇寶柔軟，從如意珠王生，把池水的數目給我們舉出來了，極樂國土用八池水來表明池水的數目。有幾種解釋：一是池水是由八功德所成的，另一個是從數目上來表示西方極樂世界東南西北，上下左右有八個大池。所以一個是從數目，一個是從功德上來表明的。通常的都傾向于八功德之水。八種功德之水，而不傾向于八個池子。這兩種解釋其實都可以成立。一池水七寶所成，這就表明每一個池水都是這些寶所成。金子、銀子、琉璃、瑪瑙，這些都是液體，固體不能用。西方極樂世界的七寶本性非常柔軟，就像水一樣，自然能成就七寶，能形成各種各樣水，西方極樂世界就不一樣。我們這個世界的七寶非常堅硬，西方極樂世界的七寶其性柔軟。所以這是表明在整個西方極樂世界的每一池水都是七寶所成。雖然是七寶所成，但每一種寶呢的性質非常柔軟，這是從如意珠王出生出來的。所以說八功德水稱爲寶水，本質是這樣的寶。這七寶的性質非常柔軟。
西方極樂世界的人的心都是柔軟的。我們往生西方極樂世界能破除無明煩惱。從我們自己精進心當中流露出來的。所以依報世界也像我們自心一樣那麼清淨柔軟。整個西方極樂世界的依報莊嚴呢，除了我們自己修行的共業以外，特別是阿彌陀佛的福德力量。阿彌陀佛從久遠界以來他的修行所成就的這種。所以七寶都是體性非常柔軟，而這些七寶呢，乃至七寶水都是從如意寶珠當中出生的。從他的次地上來說，金銀、琉璃等等，從他的功德上來說具有八種功德。聖水寺這裏右邊有兩個字，表示這個水像聖人的心一樣清涼。左面有一個八功德水。有非常美妙的香味。第叁是這種水非常清，不像我們現在的水還很重。第四呢，是冷，有清冷的感覺。第五者是軟。第六是美，就是味美。第七種是飲食，喝進去之後能和諧我們地水火風四大。不産生這樣那樣的病症，有的水喝了之後就不行，八功德水喝了之後對我們沒有負面的影響。第八種是喝了之後沒有後患。在西方極樂世界這八種水呢，一個是清淨潤澤，一看到這個水，我們的心就像八功德水一樣。
第二是不臭，常常是功德具足，功德香，它的清冷軟美各種各樣的。從飲食上使我們自心能達到身心調適沒有煩惱，不但沒有過患還能增長我們的功德，所以西方極樂世界的八功德水非常舒服。前面講無量壽經的時候給大家講過。在彌陀經當中也講這八功德水。知道水的八種功德，都是從如意珠王産生。如意水，這個水是隨心所欲的。我們在講這個的時候，要想從上面洗到下面，可以，想從左面洗到右面也可以。深淺隨意，溫度一樣，你想有多少的溫度都可以。隨意所需，這個水自然就因其心願自然如意。這種水非常舒服，不像我們現在娑婆世界。這種水是功德具足，都是從如意寶當中所出的。分爲十四支。
一一支，作七寶妙色。黃金爲渠，渠下皆以雜色金剛以爲底沙。這是給我們說明在西方極樂世界七寶池當中，如意珠能産生種種的八功德水。中間如意珠流出來的水分爲十四支，來表明渠數的多少。每一支呢，作七寶妙色。一個是水的顔色是七寶的，美妙的顔色，各種各樣的都能産生。二是說十四支渠水都是奇寶所成。所裝的水能産生各種各樣美妙的七寶的顔色。
下面給我們詳細地說明。每一層都是了以黃金建起來的，雜色，就是種種的光明混合在一起。金剛表明這種的顔色特別多，沒有什麼能破壞他，就像我們的菩提心一樣。修道具足了，煩惱就不能存除菩提心。現在大家有堅固的煩惱，菩提心好不容易升起來，一遇上煩惱之後就輕浮而亂。金銀說明黃從父金中來的，從八功德水中能産生這麼多蓮花，每一個水當中有六十億七寶蓮花，說沙沙當中所顯現的。所以《觀無量壽經》給我們說，六十億七寶蓮花，正得十二由旬這麼大，講蓮花的數量級和它的大小。
其摩尼水，流注華間，尋樹上下。其聲微妙，演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜，複有贊歎諸佛相好者。這是講七寶水和八功德水。這一段就講水的不可思議的妙用。摩尼寶水流住于花間，而且可以上岸，可以上樹子。西方極樂世界的水比娑婆世界的水美妙得多，水與水相撞的時候能發出一種聲音，這種聲音非常微妙。能演說苦空無常，無我諸波羅蜜。能講經說法。這種講經說法是幾種講法：第一種是有聲音的，第二種是沒有聲音的講經說法。如果沒有聲音衆生就沒有辦法，因爲娑婆的衆生耳朵非常靈敏，以聲音作佛事。我們今天講經說法從聲音當中來，到了西方極樂世界就不一樣了，可以六根互用，就象我們今天所說，眼睛不僅是看，眼睛還能聽，還有觸，還能償味道。你在八功德水中洗澡，身體中就會有感受，能讓我們明了佛法的功德，這種水可以講經部法。水淹沒你的身體的時候，你的心裏自然念佛法，你聽不到任何聲音但你能明了。
整個西方極樂世界的樹子、花一看到自然就能明了佛法的意思。所以在西方極樂世界就形成了。一旦把正知正見建起來了，可以說那就是統稱世界。一個弟子問禅師，觀世音菩薩哪一只眼是真的？老禅師說哪一只眼不是眼，哪一只眼不能救度衆生呢？要學會千手千眼觀世音菩薩。要把自己變成統身都是正法住持的，行住坐臥無一不是正見的産生。這時我們見聞覺知就能演說無量佛法。春天見到花開了，秋天見到葉落了。起心動念，一個又一個念頭。前面過去了，後面一生起來又毫不停留地過去了，是我們自心念頭的身住益滅。一旦觀察到內心裏的生住意滅就能觀察到世間上的無常在哪裏。西方極樂世界的人隨心所欲，你吃東西一天叁頓吃來吃去的，老是吃不完。
我們現在人與人之間的接觸就是人際關系不好處，看到別人有高官厚祿，自己是平頭百姓，心裏也很難平衡，心在差距當中。他的聲音好，我的聲音不好，自然又是一種苦法。所以要知道一種苦，在世間上體驗這種苦。西方極樂世界這種摩尼水流住于花間，流住于樹枝樹葉樹幹樹果。讓衆生聽這種聲音就能開悟。能演說苦空無常，苦是逼迫，我們現在在世間上什麼事都是逼迫。瞌睡來了是逼迫，天氣冷了是逼迫，乃至歡樂也是一種逼迫。爲什麼呢？同學相聚，吃喝玩樂正是高興的時候，時間無情的流去了。我們自己感覺到逼迫了沒有？所以娑婆世界的衆生要感受到這種苦。一旦出離心發不起來你想往生西方極樂世界就很艱難。我們對世間上的苦法並沒有認識清楚，我們現在的心就非常容易沈淪到現實世界裏面去。心始終在現實的世界裏托不開來，這是苦法。
空是說世間上的一切萬物都沒有自性，沒有主宰。時時刻刻都在變化，是由于各種條件組合而成的。沒有自性，哪有什麼自性呢？一切世間上的萬物都是由地水火風組合而成，由這些元素組合而成。這些元素呢，由我們自己心想而成。和我們自己心念息息相關，從我們自己心念中就可以顯現出來。所以在世間上的東西是沒有一定的自性的。都是因緣所生，沒有一定的主宰。隨時都在變化。所以我們稱爲空。寬余不是什麼都沒有。空在有中，有在空中，空有不二。我們今天所揭示的般若道理一樣，空即是色，色即是空。存在的萬有都是變化的，沒有主宰，都是由條件的不同而産生的相狀，沒有恒常的東西，每時每刻都在變化。我們今天年輕貌美，但這樣年輕貌美不斷地在變化。過一天算一天，非常快地我們就變老了。所以這種常，世間上的萬物都是這樣。
無我呢，沒有我們大家所執著的自我，我們現在都執著有一種自我，有一種主宰。我就是一種主宰，你有沒有主宰？往往我們就沒有。我們身體有主宰嗎？沒有。我們色身變了又變。所以說，你看一看這個身體當中有沒有不變的東西呢，有沒有恒常的東西呢？沒有。身體隨時隨地在變，乃至我們自己的血液也是不斷地在變。每天都在吃東西，乃至我們自己血液裏也在不斷地更換，好多代替基本上能維持一個大體的現象不變，我們就認爲身體是我，其實早已經不是我了。你要說你的心是我，你什麼心是我？前面是我，還是中間這一念是我呢？沒有哪一念可以停下來。心心念念都是無常的，這種妄念也是不斷地改變，一旦出現又不斷地改變。
從身心兩個方面來追究沒有一個主宰體。執著的我存在于我們自己虛妄的觀念之中。今天在世間上害我們害得最慘的就是虛妄執著的我。一會兒你又損傷我了，總是爲我而煩惱，爲我而造業。總是爲我而結惡緣，將來受苦的。所以說就因爲這種虛妄執著的我，讓我們受盡千般苦萬般累。今天你能知道無我的道理，能把我的執著不要全部放下了。你就是放下一點點你都能得到一點的好處，你能放下多少我的執著就能得到多少的好處。人家踩到了你，到底誰踩誰呢？內心的煩惱也不同了。一個強烈…
《觀無量壽經第六講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…