汉译经文中部140经/界分别经(分别品[14])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊在摩揭陀国进行游行，抵达王舍城，去见陶匠薄加瓦。抵达后，对陶匠薄加瓦这么说：
「薄加瓦！如果对你不麻烦的话，我们想要在这住处住一晚。」
「大德！对我不麻烦，但，这里已有一位出家人是先来住者，大德！如果他允许，请你不必挂虑地住吧。」
当时，名叫补估沙地的善男子对世尊由于信，从在家出家，成为非家生活，他是在那陶匠住处的先来住者。那时，世尊去见尊者补估沙地。抵达后，对尊者补估沙地这么说：
「比丘！如果对你不麻烦的话，我们想要在这住处住一晚。」
「朋友！陶匠住处宽敞，尊者不必挂虑地住吧。」
那时，世尊进入陶匠住处后，在一旁设置草席，坐下，盘腿后，挺直身体，建立起面前的正念。那时，世尊多以禅坐度过该夜，尊者补估沙地也多以禅坐度过该夜。那时，世尊这么想：
「这位善男子举止端正，让我询问他。」
那时，世尊对这尊者补估沙地么说：
「比丘！你跟谁出家？你的大师是谁？你选择谁的法？」
「朋友！有位沙门乔达摩是释迦人之子、从释迦族出家，又，那位乔达摩尊师有这样的好名声被传播着：『像这样，那世尊是阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊。』我跟世尊出家，世尊是我的大师，我选择世尊的法。」
「但，比丘！现在，那位世尊、阿罗汉、遍正觉者住在哪里呢？」
「朋友！在北边地方有名叫舍卫城的城镇，那位世尊、阿罗汉、遍正觉者住在那里。」
「但，比丘！你以前见过那位世尊，看到后你会认得[他]吗？」
「朋友！我以前没见过那位世尊，看到后我不会认得[他]。」
那时，世尊这么想：
「这位善男子跟我出家，让我教导他法。」
那时，世尊召唤尊者补估沙地：
「比丘！我将教导你法，你要听！你要好好作意！我要说了。」
「是的，朋友！」尊者补估沙地回答世尊。
世尊这么说：
「比丘！这男子有六界、六触处、十八种意的近伺察、四种依处，住立该处者，则思惟之流不转起。当思惟之流不转起时，他被称为『寂静的牟尼』。不应该放逸于慧，应该守护真实，应该使舍弃增大，应该学寂静，这是对界分别的总说。
比丘！当像这样说：『比丘！这位男子有六界』时，缘于什么而说呢？(比丘！这些是六界：)地界、水界、火界、风界、虚空界、识界，当像这样说：『比丘！这位男子有六界』时，缘于此而说。
比丘！当像这样说：『比丘！这位男子有六触处』时，缘于什么而说呢？眼触处、耳触处、鼻触处、舌触处、身触处、识触处，当像这样说：『比丘！这位男子有六触处』时，缘于此而说。
比丘！当像这样说：『比丘！这位男子有十八种意的近伺察』时，缘于什么而说呢？以眼见色后，顺喜悦处近伺察色、顺忧处近伺察色、顺平静处近伺察色；以耳听声音后，……(中略)以鼻闻气味后，……以舌尝味道后，……以身接触所触后，……以意识知法后，顺喜悦处近伺察法、顺忧处近伺察法、顺平静处近伺察法，像这样，有种六喜悦近伺察、六种忧近伺察、六种平静近伺察。当像这样说：『比丘！这位男子有十八种意的近伺察』时，缘于此而说。
比丘！当像这样说：『比丘！这位男子有四种依处』时，缘于什么而说呢？慧的依处、真实的依处、舍弃的依处、寂静的依处，当像这样说：『比丘！这位男子有四种依处』时，缘于此而说。
比丘！当像这样说：『比丘！不应该放逸于慧，应该守护真实，应该使舍弃增大，应该学寂静』时，缘于什么而说呢？
比丘！怎样是不放逸于慧呢？比丘！有这六界：地界、水界、火界、风界、虚空界、识界。
比丘！什么是地界呢？地界会有自身内的，会有外部的。比丘！什么是自身内的地界？凡自身内、各自的、粗硬的、凝固的、执取的，即：头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋腱、骨胳、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺脏、肠子、肠间膜、胃、粪便，或凡任何其它自身内、各自的、粗硬的、凝固的、执取的，比丘！这被称为自身内的地界。又，凡自身内的地界、外部的地界，都只是地界，它应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看它后，他在地界上厌，他使心在地界上离染。
比丘！什么是水界？水界会有自身内的，会有外部的。比丘！什么是自身内的水界？凡自身内、各自的，是水、与水有关的、执取的，即：胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、油脂、唾液、鼻涕、关节液、尿，或凡任何其它自身内、各自的，是水、与水有关的、执取的，比丘！这被称为自身内的水界。又，凡自身内的水界、外部的水界，都只是水界，它应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看它后，他在水界上厌，他使心在水界上离染。
比丘！什么是火界？火界会有自身内的，会有外部的。比丘！什么是自身内的火界？凡自身内、各自的，是火、与火有关的、执取的，即：依其而被弄热、被消化、被遍烧，依其而吃的、喝的、嚼的、尝的走到完全消化，或凡任何其它自身内、各自的，是火、与火有关的、执取的，比丘！这被称为自身内的火界。又，凡自身内的火界、外部的火界，都只是火界，它应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看它后，他在火界上厌，他使心在火界上离染。
比丘！什么是风界？风界会有自身内的，会有外部的。比丘！什么是自身内的风界？凡自身内、各自的，是风、与风有关的、执取的，即：上行风、下行风、腹部中的风、腹腔中的风、随行于四肢中的风、呼吸等，或凡任何其它自身内、各自的，是风、与风有关的、执取的，比丘！这被称为自身内的风界。又，凡自身内的风界、外部的风界，都只是风界，它应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看它后，他在风界上厌，他使心在风界上离染。
比丘！什么是虚空界？虚空界会有自身内的，会有外部的。比丘！什么是自身内的虚空界？凡自身内、各自的，是虚空、与虚空有关的、执取的，即：耳孔、鼻孔、口腔，食物、饮料、所吃的、所尝的由此吞下，与食物、饮料、所吃的、所尝的停留之处，食物、饮料、所吃的、所尝的由此向下排出，或凡任何其它自身内、各自的，是虚空、与虚空有关的、是空、与空有关的、是空隙、与空隙有关的、非被血肉接触的、执取的，比丘！这被称为自身内的虚空界。又，凡自身内的虚空界、外部的虚空界，都只是虚空界，它应该以正确之慧被这样如实看作：『这不是我的，我不是这个，这不是我的真我。』以正确之慧这样如实看它后，他在虚空界上厌，他使心在虚空界上离染。
又，更进一步只剩下清净的、皎洁的识。以那个识识知什么？识知『乐』，识知『苦』，识知『不苦不乐』。比丘！缘能被感受乐之触而生起乐受，当感受乐受时，他了知：『我感受乐受。』了知『就以那能感受乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受乐之触所生起的乐受，它被灭，它被平息。』比丘！缘能被感受苦之触而生起苦受，当感受苦受时，他了知：『我感受苦受。』了知『就以那能感苦乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受苦之触所生起的苦受，它被灭，它被平息。』比丘！缘能被感受不苦不乐之触而生起不苦不乐受，当感受不苦不乐受时，他了知：『我感受不苦不乐受。』了知『就以那能感不苦不乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受不苦不乐之触所生起的不苦不乐受，它被灭，它被平息。』
比丘！犹如两块木柴的结合磨擦，生热着火，就以那两块木柴的成为异离、分散，则对应于它的热，它被灭，它被平息。同样的，比丘！缘能被感受乐之触而生起乐受，当感受乐受时，他了知：『我感受乐受。』了知『就以那能感受乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受乐之触所生起的乐受，它被灭，它被平息。』比丘！缘能被感受苦之触而生起苦受，当感受苦受时，他了知：『我感受苦受。』了知『就以那能感苦乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受苦之触所生起的苦受，它被灭，它被平息。』比丘！缘能被感受不苦不乐之触而生起不苦不乐受，当感受不苦不乐受时，他了知：『我感受不苦不乐受。』了知『就以那能感不苦不乐之触的灭，则对应于它的受：缘能感受不苦不乐之触所生起的不苦不乐受，它被灭，它被平息。』
又，更进一步只剩下清净的、皎洁的平静，是柔软的、堪任的、极光净的平静。比丘！犹如熟练的金匠或金匠弟子会造锻冶炉；造好锻冶炉后，会在炉口点火；在炉口点火后，以钳子夹取黄金，然后会放进炉口，他会经常用力地吹，会经常以水喷洒，会经常旁观，那黄金成为善吹炼、完全吹炼、已除去、除净杂质、柔软的、适合加工的、极光净的，凡他希望的装饰品：如王冠、耳环、项链、金花鬘，它都能随其目的变成。同样的，比丘！更进一步只剩下清净的、皎洁的平静，是柔软的、堪任的、极光净的平静。
他这么了知：『如果我集中这个这么清净、这么皎洁的平静到虚空无边处，随该法修习心，这样，依止它、执取它，我的这个平静能长久地、长时间地住立。如果我集中这个这么清净、这么皎洁的平静到识无边处，随该法修习心，这样，依止它、执取它，我的这个平静能长久地、长时间地住立。如果我集…
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