汉译经文中部122经/空大经(空品[13])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，世尊住在释迦族人的迦毗罗卫城尼拘律园。

　　那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入迦毗罗卫城。在迦毗罗卫城为了托钵而行后，食毕，从施食处返回，前往释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍作中午的休息。

　　当时，在释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍中设置了许多坐卧处。世尊看见在释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍中设置了许多坐卧处，看见后，世尊这么想：『在释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍中有许多设置好的坐卧处，许多比丘住在这里吗？』

　　当时，尊者阿难与许多比丘一起在释迦族人格桃[所建]的精舍中作衣服的工作。那时，世尊在傍晚时，从静坐禅修中起来，去释迦族人格桃[所建]的精舍。抵达后，在设置的座位坐下。坐好后，世尊召唤尊者阿难：

　　「阿难！在释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍中有许多设置好的坐卧处，许多比丘住在那里吗？」

　　「大德！在释迦族人葛勒给么葛[所建]的精舍中有许多设置好的坐卧处，许多比丘住在那里，大德！这是我们作衣服的时期。」

　　「阿难！比丘不[因]乐于聚会、好于聚会、喜欢聚会、专修乐于群聚、好于群聚、在群聚中得喜悦而辉耀，阿难！确实，『乐于聚会、好于聚会、喜欢聚会、专修乐于群聚、好于群聚、在群聚中得喜悦的比丘将是离欲乐、独居乐、寂静乐、正觉乐等那种乐的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。』这是不可能的。但，阿难！『凡比丘住于单独、远离群聚，这应该可以被预期：这样的比丘将是离欲乐、独居乐、寂静乐、正觉乐等那种乐的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。』这是可能的。

　　阿难！比丘不[因]乐于聚会、好于聚会、喜欢聚会、专修乐于群聚、好于群聚、在群聚中得喜悦而辉耀，阿难！确实，『乐于聚会、好于聚会、喜欢聚会、专修乐于群聚、好于群聚、在群聚中得喜悦的比丘将进入并住于暂时的、可乐的心解脱，或非暂时的、不动摇的[心解脱]。』这是不可能的。但，阿难！『凡比丘住于单独、远离群聚，这应该可以被预期：这样的比丘将进入并住于暂时的、可乐的心解脱，或非暂时的、不动摇的[心解脱]。』这是可能的。

　　阿难！我不见一种色，在该处贪染、欢喜者，以色的变易、变异，不会生起愁、悲、苦、忧、绝望。

　　阿难！但，这住处被如来现正觉，即：进入并住于不作意一切相的内空。阿难！在那里，如果当如来以这个住处住时，有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、国王的大臣、外道、外道弟子来见，阿难！在那里，如来以向远离低斜、向远离倾斜、向远离坡斜、隐退、乐于离欲、破灭一切烦恼处之法的心必然只作关于使之离开的谈论。阿难！因此，如果比丘希望：『愿我进入并住于内空。』阿难！据此，比丘应该安顿、平息、统一、集中内心。

　　阿难！比丘怎样安顿、平息、统一、集中内心呢？阿难！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；……(中略)进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；……(中略)第三禅；……(中略)进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，阿难！比丘这样安顿、平息、统一、集中内心作意内空。当作意内空时，他的心不跃入于[内]空，不明净、不住立、不解脱。阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『当作意内空时，我的心不跃入于内空，不明净、不住立、不解脱。』像这样，在那里，他有正知。他作意外空，……(中略)他作意内、外空……(中略)他作意不动，当作意不动时，他的心不跃入于不动，不明净、不住立、不解脱。阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『当作意不动时，我的心不跃入于不动，不明净、不住立、不解脱。』像这样，在那里，他有正知。

　　阿难！因为那样，比丘就在先前那个定相上安顿、平息、统一、集中内心，[然后再]作意内空。当作意内空时，他的心跃入于[内]空，明净、住立、解脱。阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『当作意内空时，我的心跃入于内空，明净、住立、解脱。』像这样，在那里，他有正知。他作意外空，……(中略)他作意内、外空……(中略)他作意不动，当作意不动时，他的心跃入于不动，明净、住立、解脱。阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『当作意不动时，我的心跃入于不动，明净、住立、解脱。』像这样，在那里，他有正知。

　　阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于经行，则他经行[而心想]：『当我这么经行时，贪与忧之恶不善法将不流入。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于站立，则他站立[而心想]：『当我这么站立时，贪与忧之恶不善法将不流入。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于坐下，则他坐下[而心想]：『当我这么坐下时，贪与忧之恶不善法将不流入。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于躺下，则他躺下[而心想]：『当我这么躺下时，贪与忧之恶不善法将不流入。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于谈论，则他心想：『凡这下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的谈论不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花环论、气味论、亲里论、车乘论、村落论、城镇论、城市论、国土论、女人论、英雄论、街道论、水井论、祖灵论、种种论、世界起源论、海洋起源论、如是有无论等，像这样的谈论我将不说。』像这样，在那里，他有正知。阿难！[他心想：]『凡这削减[杂染]、随应于心离盖的谈论导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、激发活力论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论等，像这样的谈论我将说。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当比丘住于这个住处时，如果他的心倾向于寻，他心想：『凡那些下劣的、粗俗的、一般人的、非圣者的、无益的寻不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，即：欲寻、恶意寻、加害寻等，像这样的寻我将不寻思。』像这样，在那里，他有正知。阿难！[他心想：]『凡这些圣的、出离的、引导那样行为者之苦的完全灭尽的寻，即：离欲寻、无恶意寻、无加害寻等，像这样的寻我将寻思。』像这样，在那里，他有正知。

　　阿难！有这五种欲，哪五种呢？能被眼识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的色；能被耳识知……的声音；能被鼻识知……的气味；能被舌识知……的味道；能被身识知，令人满意的、可爱的、合意的、可爱样子的、伴随着欲、贪染的所触，阿难！这些是五种欲。在这里，比丘应该常常观察自己的心：『我在这五种欲任何一处上有心的行为生起吗？』阿难！当观察时，如果比丘这么了知：『我在这五种欲任何一处上有心的行为生起。』阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『关于这五种欲的欲与贪未被我舍断。』像这样，在那里，他有正知。阿难！当观察时，如果比丘这么了知：『我在这五种欲任何一处上没有心的行为生起。』阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『关于这五种欲的欲与贪被我舍断。』像这样，在那里，他有正知。

　　阿难！有这五取蕴，在那里，比丘应该住于生灭随观：『像这样是色，像这样是色集起，像这样是色灭没；像这样是受……像这样是想……像这样是行……像这样是识，像这样是识集起，像这样是识灭没。』当他在这五取蕴上住于生灭随观时，凡关于五取蕴的我慢被他舍断。阿难！当存在这样时，比丘这么了知：『凡关于五取蕴的我慢被我舍断。』像这样，在那里，他有正知。

　　阿难！这些法有一向善的基础，它们是圣的、出世间的、不被波旬侵袭的。阿难！你怎么想：当弟子看到什么好处时，弟子在被排斥时还值得跟随大师呢？」

　　「大德！我们的法以世尊为根本，以世尊为导引，以世尊为依归，大德！如果世尊能说明这所说的义理，那就好了！听闻世尊的[教说]后，比丘们将会忆持的。」

　　「阿难！弟子不值得以修多罗、祇夜、记说的理由跟随大师，那是什么原因呢？阿难！因为，你已长时间听闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达法，而，阿难！凡这削减[杂染]、随应于心离盖的谈论导向一向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃，即：少欲论、知足论、独居论、不交际论、激发活力论、戒论、定论、慧论、解脱论、解脱智见论，阿难！弟子在被排斥时还值得以像这样之谈论的理由跟随大师。

　　阿难！当存在这样时，是老师的祸害；当存在这样时，是徒弟的祸害；当存在这样时，是梵行者的祸害。

　　阿难！怎样是老师的祸害呢？阿难！这里，某位大师亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，当他像这样已远离地住时，从市镇与地方来的婆罗门与屋主们来拜访。当从市镇与地方来的婆罗门与屋主们来拜访时，他被冲昏头、欲求、来到贪求、变成奢华，阿难！这被称为老师的祸害，以老师的祸害，污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法打杀他。阿难！这样是老师的祸害。

　　阿难！怎样是徒弟的祸害呢？阿难！那位大师的徒弟效仿着那位大师的独居，他亲近独居的住处：林野、树下、山岳、洞窟、山洞、墓地、森林、露地、稻草堆，当他像这样已远离地住时，从市镇与地方来的婆罗门与屋主…

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