汉译经文中部108经/守护者目犍连经(天臂品[11])(庄春江译)

　　我听到这样：

　　有一次，在世尊般涅槃不久，尊者阿难住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。

　　当时，摩揭陀国阿阇世王韦提希子对灯光王怀疑而修建王舍城。

　　那时，尊者阿难在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入王舍城。那时，尊者阿难这么想：

　　「这时在王舍城为了托钵而行还太早，让我到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见守护者目犍连婆罗门。」

　　那时，尊者阿难到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见守护者目犍连婆罗门。守护者目犍连婆罗门看见尊者阿难远远地走来。看见后，对尊这阿难这么说：

　　「请来！阿难尊师！欢迎！阿难尊师！阿难尊师距上回来到这里已很久了，请坐！阿难尊师！这座位设置好了。」

　　尊者阿难在设置好的座位坐下，守护者目犍连婆罗门也取某个低矮坐具后，在一旁坐下。在一旁坐好后，守护者目犍连婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难先生！有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗？」

　　「婆罗门！没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法，婆罗门！因为那世尊是未生起道的使生起者；未产生道的使产生者；未宣说道的宣说者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子们现在住于道的随行，以后为具备者。」在这里，尊者阿难与守护者目犍连婆罗门之间的这谈论被中断。

　　那时，当摩揭陀国大臣作雨者婆罗门巡察王舍城工作的地方时，到守护者目犍连婆罗门工作的地方，去见尊者阿难。抵达后，与尊者阿难互相欢迎。欢迎与寒暄后，在一旁坐下。在一旁坐好后，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难先生！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？谈论中被中断的是什么呢？」

　　「婆罗门！这里，守护者目犍连婆罗门对我这么说：『阿难先生！有[任何]一位比丘具备那乔达摩尊师、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法吗？』当这么说时，我对守护者目犍连婆罗门这么说：『婆罗门！没有[任何]一位比丘具备那世尊、阿罗汉、遍正觉者所具备那些所有全部、所有方法全部的法，婆罗门！因为那世尊是未生起道的使生起者；未产生道的使产生者；未宣说道的宣说者；道的了知者；道的知者；道的熟知者。又，比丘们！[其]弟子们现在住于道的随行，以后为具备者。』婆罗门！这是我们与守护者目犍连婆罗门谈论中被中断的，这时你抵达。」

　　「阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：『我死后这位将是你们的归依处。』你们现在应该使之行使吗？」

　　「婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：『我死后这位将是你们的归依处。』我们现在应该使之行使。」

　　「但，阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：『世尊死后这位将是我们的归依处。』你们现在应该使之行使吗？」

　　「婆罗门！没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：『世尊死后这位将是我们的归依处。』我们现在应该使之行使。」

　　「但，阿难先生！这样，在无归依处下，什么是和合的原因呢？」

　　「婆罗门！我们非无归依处，婆罗门！我们有归依处：法的归依处。」

　　「阿难先生！当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：「我死后这位将是你们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？』你说：『婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：「我死后这位将是你们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？你说：『没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『但，阿难先生！这样，在无归依处下，什么是和合的原因呢？』你说：『婆罗门！我们非无归依处，婆罗门！我们有归依处：法的归依处。』阿难先生！应该怎样看见这所说的义理呢？』

　　「婆罗门！有比丘的学处被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者安立，波罗提木叉被诵说：在那布萨日，所有依止单一个村落土地而住的我们全部集合在一个地方，集合后，我们请求转起它(波罗提木叉)者，当它被说时，如果比丘有犯戒，有违犯，我们依所教诫的如法处理。无[哪位]尊师令我们处理，法令我们处理。」

　　「阿难先生！有单一位比丘你们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住呢？」

　　「婆罗门！{没}有单一位比丘我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。」

　　「阿难先生！当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被乔达摩尊师指定：「我死后这位将是你们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？』你说：『婆罗门！没有单一位比丘被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者指定：「我死后这位将是你们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」你们现在应该使之行使吗？你说：『没有单一位比丘被僧团选定；被众多长老比丘指定：「世尊死后这位将是我们的归依处。」我们现在应该使之行使。』当被像这样问：『阿难先生！有单一位比丘你们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住呢？』你说：『婆罗门！现在，{没}有单一位比丘我们恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。』阿难先生！应该怎样看见这所说的义理呢？』

　　「婆罗门！有十个可起净信的法被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者宣说，当我们之中有这十法被发现时，我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住，哪十个呢？

　　婆罗门！这里，比丘是持戒者，他住于被波罗提木叉的自制所防护，具足正行和行境，在微罪中看见可怕，在学处上受持后学习。

　　他是多闻者、所听闻的忆持者、所听闻的蓄积者，凡那些开头是善、中间是善、终结是善；意义正确、辞句正确，说明唯独圆满、遍清净梵行的法，像这样的法被他多闻、忆持、背诵、以意熟虑、以见善通达。

　　他是衣服、施食、住处、病人的需要物、医药必需品的知足者。

　　他是[构成]增上心与在当生中为乐住处之四[种]禅的随欲获得者、不困难获得者、无困难获得者。

　　他经验各种神通：有了一个后变成多个，有了多个后变成一个；现身、隐身；无阻碍地穿墙、穿垒、穿山而行犹如在虚空中；在地中作潜入、潜出犹如在水中；在水上行走不沉没犹如在地上；以盘腿而坐在空中前进犹如有翅膀的鸟；以手碰触、抚摸日月这样大神力、大威力；以身体自在行进直到梵天世界。

　　他以清净、超越人的天耳界听见天与人二者不论是远、是近的声音。

　　他以心熟知心后，能了知其他众生、其他个人：有贪的心了知为『有贪的心』，离贪的心了知为『离贪的心』；有瞋的心了知为『有瞋的心』，离瞋的心了知为『离瞋的心』；有痴的心了知为『有痴的心』，离痴的心了知为『离痴的心』；简约的心了知为『简约的心』，散乱的心了知为『散乱的心』；广大的心了知为『广大的心』，未广大的心了知为『未广大的心』；更上的心了知为『更上的心』，无更上的心了知为『无更上的心』；得定的心了知为『得定的心』，未得定的心了知为『未得定的心』；已解脱的心了知为『已解脱的心』，未解脱的心了知为『未解脱的心』。

　　他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。

　　他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转。

　　他以诸烦恼的灭尽，以证智自作证后，在当生中进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。

　　婆罗门！这是十个可起净信的法被有知、有见的世尊、阿罗汉、遍正觉者宣说，当我们之中有这十法被发现时，我们现在恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重后依止而住。」

　　当这么说时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门召唤巫跋难陀将军：

　　「将军尊师！你怎么想：这些尊师恭敬应该被恭敬者；尊重应该被尊重者；尊敬应该被尊敬者；崇敬应该被崇敬者吗？确实，这些尊师恭敬应该被恭敬者；尊重应该被尊重者；尊敬应该被尊敬者；崇敬应该被崇敬者，因为，如果那些尊者不恭敬、不尊重、不尊敬、不崇敬这位，那些尊者能恭敬、尊重、尊敬、崇敬；恭敬、尊重、尊敬、崇敬谁后依止而住呢？」

　　那时，摩揭陀国大臣作雨者婆罗门对尊者阿难这么说：

　　「阿难尊师现在住在哪里呢？」

　　「婆罗门！我现在住在竹林中。」

　　「阿难先生！是否竹林是愉快的、少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅修的吗？」

　　「婆罗门！竹林确实是愉快的、少声音的、安静的、离人之氛围的、人独住的、适合静坐禅…

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