汉译经文中部104经/沙么村经(天臂品[11])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在释迦族的沙么村。
当时，尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，发生争论、争吵，走向争端，他们将住于彼此以舌锋互刺：
「你不了知这法、律，我了知这法、律；你了知这法、律什么！你是邪行者，我是正行者；我的是一致的，你的是不一致的：应该先说的而后说，应该后说的而先说；一直以来你所熟练的是颠倒的；你的理论已被论破，去救理论；你已被折伏，请你拆解，如果你能。」
在尼干陀若提子中似乎只存在打杀，尼干陀若提子的白衣在家人弟子对尼干陀若提子厌恶、沮丧、失望，一如对那恶说、恶教导、不出离、不导向寂静、不被遍正觉者教导、坏掉的塔庙、无归依所的法、律。
那时，在波婆城过雨季的沙弥纯陀到沙么村去见尊者阿难。抵达后，向尊者阿难问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，沙弥纯陀对尊者阿难这么说：
「大德！尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，……(中略)坏掉的塔庙、无归依所的法、律。」
当这么说时，尊者阿难对沙弥纯陀这么说：
「纯陀学友！这是一个应该去见世尊的谈论主题，来！纯陀学友！让我们去见世尊。抵达后，告诉世尊这件事。」
「是的，大德！」纯陀沙弥回答尊者阿难。
那时，尊者阿难与纯陀沙弥去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，尊者阿难对世尊这么说：
「大德！这位纯陀沙弥对我这么说：『大德！尼干陀若提子刚死在波婆城。他的死，尼干陀破裂为二，……(中略)坏掉的塔庙、无归依所的法、律。』大德！我这么想：『不要世尊死后僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利、对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。』」
「阿难！你怎么想：凡被我证知后教导你们的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，阿难！你看见有两位比丘对这些法有异说吗？」
「大德！凡被世尊证知后教导我的法，即：四念住、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八支圣道，我没看见有两位比丘对这些法有异说，但，大德！有个人住于对世尊顺从者，世尊死后在僧团中会对极严格的生活法或增上波罗提木叉生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。」
「阿难！那对极严格的生活法或增上波罗提木叉的诤论是小事，阿难！在僧团中对道或道迹的诤论会生起，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。
阿难！有六个诤论根，哪六个呢？阿难！这里，比丘是易愤怒者、怨恨者，阿难！凡那位比丘是易愤怒者、怨恨者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，阿难！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。阿难！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，阿难！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。
再者，阿难！这里，比丘是藏恶者、欺瞒者，……(中略)嫉妒者、吝啬者……(中略)狡猾者、伪诈者……(中略)恶欲求者、邪见者……(中略)固执己见、倔强、难弃舍者，阿难！凡那位比丘是固执己见、倔强、难弃舍者，他住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，阿难！凡那位比丘住于对大师不尊重、不顺从，住于对法不尊重、不顺从，住于对僧团不尊重、不顺从，在学上不是全分行者，他在僧团中生起诤论，那种诤论会对许多人不利，对许多人不乐，对许多人；天与人无利益、不利、苦。阿难！如果你们在内部或外部看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该努力舍断那恶诤论根，阿难！如果你们在内部或外部没看见像这样的诤论根，阿难！在那里，你们应该为了那恶诤论根未来的不流漏而实行，这样，这是对恶诤论根的舍断，这样，这是恶诤论根未来的不流漏。
阿难！有这四种诤讼，哪四种呢？诤论的诤讼、责难的诤讼、犯戒的诤讼、行事的诤讼，阿难！这些是四种诤讼。又，阿难！为了止息、平息已生起的诤讼，有这七种诤讼的止息：应该给与面前毗尼、应该给与忆念毗尼、应该给与不痴毗尼、自己承认所作的、多数决、觅罪相、草覆盖。
阿难！怎样是面前毗尼呢？阿难！这里，比丘们诤讼：『这是法。』或『这是非法。』或『这是律。』或『这是非律。』阿难！那些比丘应该全部和合地集合。集合后，法的指导者应该被抽出；法的指导者抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是面前毗尼；这样，这里，以面前毗尼而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是多数决呢？阿难！这里，如果那些比丘不能够在他们的住处平息诤讼，阿难！那些比丘应该到更多比丘的住处，在那里，应该全部和合地集合。集合后，法的指导者应该被抽出；法的指导者抽出后，诤讼应该依之而平息。阿难！这样是多数决；这样，这里，以多数决而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是忆念毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』阿难！应该给与那位比丘忆念毗尼。阿难！这样是忆念毗尼；这样，这里，以忆念毗尼而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是不痴毗尼呢？阿难！这里，比丘们责备比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』尽管他解说，[他们继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友们！我发疯了，心颠倒，由于发疯，我作了、说了许多非沙门应有的事，而我不记得，由于我疯了而做了那些。』阿难！应该给与那位比丘不痴毗尼。阿难！这样是不痴毗尼；这样，这里，以不痴毗尼而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是自己承认所作的呢？阿难！这里，比丘不论被呵责或不被呵责，想起犯罪，他揭开、使之清楚明白。阿难！比丘去见更资深的比丘后，整理衣服到一边肩膀，在[他的]足上礼拜，跪坐，合掌，应该这么说：『大德！我犯了名叫这样的戒，我坦承它。』他这么说：『你看见了吗？』『是的，我看见了。』『未来会自制吗？』『我将自制。』阿难！这样是自己承认所作的；这样，这里，以自己承认所作的而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是觅罪相呢？阿难！这里，比丘责备[另一位]比丘像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪：『尊者记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』尽管他解说，[他继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪，但，学友！我记得像这样轻微犯戒。』尽管他解说，[他继续]压迫：『喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！当没被问时，我自己承认这像这样轻微犯戒，当被问时，为何我不自己承认这像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪呢？』他这么说：『学友！当没被问时，你不自己承认这像这样轻微犯戒，当被问时，为何你要自己承认这像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪呢？喂！尊者当然完全知道如果你记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪吗？』他这么说：『学友！我记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪，学友！这被我开玩笑地说；这被我胡乱地说：我不记得像这样严重犯戒，驱摈罪或近驱摈罪。』阿难！这样是觅罪相；这样，这里，以觅罪相而有某些诤讼的平息。
阿难！怎样是草覆盖呢？阿难！这里，当比丘们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事。阿难！那些比丘应该全部和合地集合。集合后，属于一边比丘党派的聪明比丘应该起座，整理衣服到一边肩膀，合掌，向僧团表白：『大德！僧团请听我说：这里，当我们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事，如果僧团同意，这些尊者们的犯戒与我自己的犯戒，为了这些尊者的利益与我的利益，除了重罪外，除了与在家人有关的外，我想要提出在僧团中以草覆盖。』那时，属于另一边比丘党派的聪明比丘应该起座，整理衣服到一边肩膀，合掌，向僧团表白：『大德！僧团请听我说：这里，当我们发生争论、争吵，住于陷入诤论时，作了、说了许多非沙门应有的事，如果僧团同意，这些尊者们的犯戒与我自己的犯戒，为了这些尊者的利益与我的利益，除了重罪外，除了与在家人有关的外，我想要提出在僧团中以草覆盖。』阿难！这样是草覆盖；这样，这里，以草覆盖而有某些诤讼的平息。
阿难！有这可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的六和睦法，哪六个呢？阿难！这里，比丘的慈身业对同梵行者公开地与私下地被现起，这是可爱的…
《中部104经 沙么村经》全文未完，请进入下页继续阅读…