..续本文上一页推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，阿难！比丘的慈语业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，阿难！比丘的慈意业对同梵行者公开地与私下地被现起，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，阿难！比丘是所有那些根据法而得到的如法利养，乃至包含自己钵里的，以像这样的利养将与有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，阿难！比丘对所有无毁坏的、无瑕疵的、无污点的、无杂色的、自由的、智者所称赞的、不取着的、导向定的戒，在像这样的戒上与同梵行者公开地与私下地住于戒的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
再者，阿难！比丘对所有这圣的、出离的、带领那样的行为者到苦的完全灭尽之见，在像这样的见上与同梵行者公开地与私下地住于见的一致，这也是可爱的推行，尊重的推行，导致凝聚、无诤论、和合、一致性的和睦法。
阿难！如果你们受持后转起这六和睦法，阿难！你们会看见那细或粗的语法你们不能忍的吗？」
「不，大德！」
「阿难！因此，在这里，你们要受持后转起这六和睦法，你们将有长久的利益与安乐。」
这就是世尊所说，悦意的尊者阿难欢喜世尊所说。
沙么村经第四终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「因道、因道迹(迹)(MA.196)」，南传作「对道或道迹」(Magge vā…paṭipadāya vā，另译为「道或道」)，菩提比丘长老英译为「路或路」(the path or the way)。
「生而生者(MA.196)」，南传作「会生起」(uppajjamāno uppajjeyya，原意为「生起(诤论)会生起」)，菩提比丘长老英译为「会生起」(should…arise)。
「诤本(MA.196)」，南传作「诤论根」(vivādamūlāni)，菩提比丘长老英译为「诤论的根」(roots of disputes)。
「止诤(MA.196)」，南传作「诤讼的止息」(adhikaraṇasamathā，另译为「灭诤」)，菩提比丘长老英译为「诉讼的解决」(settlement of litigation)。
「面前止诤律(MA.196)」，南传作「面前毗尼」(sammukhāvinayo，另译为「面前律」)，菩提比丘长老英译为「以面对面除去诉讼」(removal of litigation by confrontation)。
「不痴止诤律(MA.196)」，南传作「不痴毗尼」(amūḷhavinayo，另译为「不痴律」)，菩提比丘长老英译为「因过去疯狂除去诉讼」(removal of litigation on account of past insanity)。
「展转止诤律(MA.196)」，南传作「多数决」(yebhuyyasikā，另译为「多觅毗尼；多人语」)，菩提比丘长老英译为「多数意见」(the opinion of a majority)。
「如弃粪扫止诤律(MA.196)」，南传作「草覆盖」(tiṇavatthārako，另译为「草伏地止诤律」)，菩提比丘长老英译为「以草覆盖」(covering over with grass)，并解说，当小诤讼拖太久未解决可能会引起更多诤讼时采用，注释书解说，这个方法就像在粪便上扔草除臭味一样(大意)，所以称为「草覆盖」。
「偷罗柘(MA.196)」，南传作「重罪」(thullavajjaṃ)，菩提比丘长老英译为「严重的责备」(serious censure)。
「家相应(MA.196)」，南传作「与在家人有关的」(gihipaṭisaṃyuttanti，直译为「在家人相应」)，菩提比丘长老英译为「关连于俗人」(connected with the laity)。
「慰劳法(MA.196)」，南传作「和睦法」(dhammā sāraṇīyā，另译为「令忆念法；可意法」)，菩提比丘长老英译为「真诚的原则」(principles of cordiality)。
「慈身业」(mettaṃ kāyakammaṃ)，菩提比丘长老英译为「慈爱的身体行为」(bodily acts of loving-kindness)。
「令摄(MA.196)」，南传作「导致凝聚」(saṅgahāya…saṃvattanti)，菩提比丘长老英译为「有助于凝聚」(conduce to cohesion, conduce to cohesiveness)。「凝聚」(saṅgahāya)，另译为「摄；摄取；爱护；聚会；结集」。
「法利如法得(MA.196)」，南传作「根据法而得到的如法利养」(lābhā dhammikā dhammaladdhā)，菩提比丘长老英译为「正直地得到的正直获得」(righteous gains that have been righteously obtained, AN.6.1)，或「任何一种符合法的获得」(any gain of a kind that accords with the Dhamma, MN.104)。
「沮丧」(virattarūpā，原意为「离染的样子」)，菩提比丘长老英译为「沮丧」(dismayed)。
「坏掉的塔庙」(bhinnathūpe)，菩提比丘长老英译为「其庙已破」(its shrine broken)，并引注释书的解说，此处的「塔庙」是指尼干陀若提子(大雄)。
「有异说」(nānāvādeti)，菩提比丘长老英译为「造成不同的主涨」(make differing assertions)。
「小事」(Appamattako，原意为「小量」)，菩提比丘长老英译为「小事；琐事」(trifling)。
「不流漏」(anavassavāya)，菩提比丘长老英译为「不喷出」(does not erupt)。
「法的指导者」(dhammanetti，另译为「法眼」)，菩提比丘长老英译为「法的指引」(the guideline of the Dhamma)。
「应该被抽出」(samanumajjitabbā)，菩提比丘长老英译为「应该被抽出」(should be drawn out)。
「一致性」(ekībhāvāya)，菩提比丘长老英译为「一致；和谐；团结」(to unity)。
「被现起」(paccupaṭṭhitaṃ hoti)，菩提比丘长老英译为「保持」(maintains)。
「令爱(MA.196)」，南传作「可爱的推行」(piyakaraṇā)，菩提比丘长老英译为「创造爱」(creates love, MN.104)，或「创造情爱」(creates affection, AN.6.1)。
「(如果你们将)受持后转起」(samādāya vatteyyātha)(采取并且遵循)，参看《中阿含142经》比对。
「君止诤律(MA.196)」，南传作「觅罪相」(tassapāpiyasikā; tassapāpiyyasikā，另译为「求彼罪」；「本言治毗尼、尼止诤律」)，菩提比丘长老英译为「对某人坏品格的宣告」(the pronouncement of bad character against someone)。
「萨云若(MA.196)」，应为「萨云然」(一切智)的另译，参看《中阿含208经》「萨云然」比对。
「持经、持律、持母者(MA.196)」，南传作「持法、持律、持母者」(dhammadharā vinayadharā mātikādharā, AN.3.20)，菩提比丘长老英译为「法的维护者，律的维护者，纲目的维护者」(upholders of the Dhamma, upholders of the discipline, upholders of the schemata)。「母」(mātika)即「摩得勒伽」，为「先标举纲目后加以解说」的体裁，经、律中皆有，参看印顺法师着《原始佛教圣典之集成》第五章 摩得勒伽与犍度。
《中部104经 沙么村经》全文阅读结束。