..續本文上一頁推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
再者，阿難！比丘的慈語業對同梵行者公開地與私下地被現起，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
再者，阿難！比丘的慈意業對同梵行者公開地與私下地被現起，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
再者，阿難！比丘是所有那些根據法而得到的如法利養，乃至包含自己缽裏的，以像這樣的利養將與有戒的同梵行者平等地受用者、共同分享者，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
再者，阿難！比丘對所有無毀壞的、無瑕疵的、無汙點的、無雜色的、自由的、智者所稱贊的、不取著的、導向定的戒，在像這樣的戒上與同梵行者公開地與私下地住于戒的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
再者，阿難！比丘對所有這聖的、出離的、帶領那樣的行爲者到苦的完全滅盡之見，在像這樣的見上與同梵行者公開地與私下地住于見的一致，這也是可愛的推行，尊重的推行，導致凝聚、無诤論、和合、一致性的和睦法。
阿難！如果你們受持後轉起這六和睦法，阿難！你們會看見那細或粗的語法你們不能忍的嗎？」
「不，大德！」
「阿難！因此，在這裏，你們要受持後轉起這六和睦法，你們將有長久的利益與安樂。」
這就是世尊所說，悅意的尊者阿難歡喜世尊所說。
沙麼村經第四終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「因道、因道迹(迹)(MA.196)」，南傳作「對道或道迹」(Magge vā…paṭipadāya vā，另譯爲「道或道」)，菩提比丘長老英譯爲「路或路」(the path or the way)。
「生而生者(MA.196)」，南傳作「會生起」(uppajjamāno uppajjeyya，原意爲「生起(诤論)會生起」)，菩提比丘長老英譯爲「會生起」(should…arise)。
「诤本(MA.196)」，南傳作「诤論根」(vivādamūlāni)，菩提比丘長老英譯爲「诤論的根」(roots of disputes)。
「止诤(MA.196)」，南傳作「诤訟的止息」(adhikaraṇasamathā，另譯爲「滅诤」)，菩提比丘長老英譯爲「訴訟的解決」(settlement of litigation)。
「面前止诤律(MA.196)」，南傳作「面前毗尼」(sammukhāvinayo，另譯爲「面前律」)，菩提比丘長老英譯爲「以面對面除去訴訟」(removal of litigation by confrontation)。
「不癡止诤律(MA.196)」，南傳作「不癡毗尼」(amūḷhavinayo，另譯爲「不癡律」)，菩提比丘長老英譯爲「因過去瘋狂除去訴訟」(removal of litigation on account of past insanity)。
「展轉止诤律(MA.196)」，南傳作「多數決」(yebhuyyasikā，另譯爲「多覓毗尼；多人語」)，菩提比丘長老英譯爲「多數意見」(the opinion of a majority)。
「如棄糞掃止诤律(MA.196)」，南傳作「草覆蓋」(tiṇavatthārako，另譯爲「草伏地止诤律」)，菩提比丘長老英譯爲「以草覆蓋」(covering over with grass)，並解說，當小诤訟拖太久未解決可能會引起更多诤訟時采用，注釋書解說，這個方法就像在糞便上扔草除臭味一樣(大意)，所以稱爲「草覆蓋」。
「偷羅柘(MA.196)」，南傳作「重罪」(thullavajjaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「嚴重的責備」(serious censure)。
「家相應(MA.196)」，南傳作「與在家人有關的」(gihipaṭisaṃyuttanti，直譯爲「在家人相應」)，菩提比丘長老英譯爲「關連于俗人」(connected with the laity)。
「慰勞法(MA.196)」，南傳作「和睦法」(dhammā sāraṇīyā，另譯爲「令憶念法；可意法」)，菩提比丘長老英譯爲「真誠的原則」(principles of cordiality)。
「慈身業」(mettaṃ kāyakammaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「慈愛的身體行爲」(bodily acts of loving-kindness)。
「令攝(MA.196)」，南傳作「導致凝聚」(saṅgahāya…saṃvattanti)，菩提比丘長老英譯爲「有助于凝聚」(conduce to cohesion, conduce to cohesiveness)。「凝聚」(saṅgahāya)，另譯爲「攝；攝取；愛護；聚會；結集」。
「法利如法得(MA.196)」，南傳作「根據法而得到的如法利養」(lābhā dhammikā dhammaladdhā)，菩提比丘長老英譯爲「正直地得到的正直獲得」(righteous gains that have been righteously obtained, AN.6.1)，或「任何一種符合法的獲得」(any gain of a kind that accords with the Dhamma, MN.104)。
「沮喪」(virattarūpā，原意爲「離染的樣子」)，菩提比丘長老英譯爲「沮喪」(dismayed)。
「壞掉的塔廟」(bhinnathūpe)，菩提比丘長老英譯爲「其廟已破」(its shrine broken)，並引注釋書的解說，此處的「塔廟」是指尼幹陀若提子(大雄)。
「有異說」(nānāvādeti)，菩提比丘長老英譯爲「造成不同的主漲」(make differing assertions)。
「小事」(Appamattako，原意爲「小量」)，菩提比丘長老英譯爲「小事；瑣事」(trifling)。
「不流漏」(anavassavāya)，菩提比丘長老英譯爲「不噴出」(does not erupt)。
「法的指導者」(dhammanetti，另譯爲「法眼」)，菩提比丘長老英譯爲「法的指引」(the guideline of the Dhamma)。
「應該被抽出」(samanumajjitabbā)，菩提比丘長老英譯爲「應該被抽出」(should be drawn out)。
「一致性」(ekībhāvāya)，菩提比丘長老英譯爲「一致；和諧；團結」(to unity)。
「被現起」(paccupaṭṭhitaṃ hoti)，菩提比丘長老英譯爲「保持」(maintains)。
「令愛(MA.196)」，南傳作「可愛的推行」(piyakaraṇā)，菩提比丘長老英譯爲「創造愛」(creates love, MN.104)，或「創造情愛」(creates affection, AN.6.1)。
「(如果你們將)受持後轉起」(samādāya vatteyyātha)(采取並且遵循)，參看《中阿含142經》比對。
「君止诤律(MA.196)」，南傳作「覓罪相」(tassapāpiyasikā; tassapāpiyyasikā，另譯爲「求彼罪」；「本言治毗尼、尼止诤律」)，菩提比丘長老英譯爲「對某人壞品格的宣告」(the pronouncement of bad character against someone)。
「薩雲若(MA.196)」，應爲「薩雲然」(一切智)的另譯，參看《中阿含208經》「薩雲然」比對。
「持經、持律、持母者(MA.196)」，南傳作「持法、持律、持母者」(dhammadharā vinayadharā mātikādharā, AN.3.20)，菩提比丘長老英譯爲「法的維護者，律的維護者，綱目的維護者」(upholders of the Dhamma, upholders of the discipline, upholders of the schemata)。「母」(mātika)即「摩得勒伽」，爲「先標舉綱目後加以解說」的體裁，經、律中皆有，參看印順法師著《原始佛教聖典之集成》第五章 摩得勒伽與犍度。
《中部104經 沙麼村經》全文閱讀結束。