..续本文上一页ou existed in the past)。按：「存在」(ahu)，另译为「有」。

　　「我为尔所苦尽(MA.19)」，南传作「这么多苦已灭尽」(ettakaṃ vā dukkhaṃ nijjiṇṇaṃ)，菩提比丘长老英译为「这么多苦已经被耗尽」(so much suffering has already been exhausted)。

　　「有上断、上苦行(MA.19)」，南传作「有激烈行动与激烈勤奋」(tibbo upakkamo hoti tibbaṃ padhānaṃ)，菩提比丘长老英译为「有激烈致力与激烈努力」(there is intense exertion, intense striving)。按：「行动」(upakkamo)，另译为「对策；修治」。「勤奋」(padhānaṃ)，另译为「努力；精勤」，古译为「勤；断」。

　　「因断、因苦行(MA.19)」，南传作「以行动或勤奋」(upakkamena vā padhānena vā)，菩提比丘长老英译为「经由致力与努力」(through exertion and striving)。

　　「熟报业(MA.19)」，南传作「已成熟应该被感受的业」(kammaṃ paripakkavedanīyaṃ)，菩提比丘长老英译为「一个[个人]成熟的行动[其结果]要被经验」(an action [whose result] is to be experienced in a matured [personality])。

　　「现世二报(MA.19)」，南传作「在当生中有二种结果」(diṭṭheva dhamme dvidhāvipākā，另译为「在当生中有二种果报」)，菩提比丘长老英译为「这里与现在可能产生二不同方式」(may turn out in two different ways here and now)。按：「二种结果」在《中部95经》中说，一种可能是「空的、空虚的、虚妄的」(rittaṃ tucchaṃ musā, 英译为empty, hollow, and false)，一种可能是「真实、如实、不异如(无例外的)」(bhūtaṃ tacchaṃ anaññathā, 英译为factual, true, and unmistaken)。北传经文「人自有虚妄言是可信、……有善观。」一段，应是此意。

　　「信、乐、闻、念、见善观(MA.19)」，南传作「信、爱好、口传、理论的深思、沈思后接受之见解」(Saddhā, ruci, anussavo, ākāraparivitakko, diṭṭhinijjhānakkhanti)，菩提比丘长老英译为「信，赞成，古口传的传统，理论思考，和深思接受的见解」(faith, approval, oral tradition, reasoned cogitation, and reflective acceptance of a view)，或「信，个人的偏爱，古口传的传统，理论深思，和沈思后接受之见解」(faith, personal preference, oral tradition, reasoned reflection, the acceptance of a view after pondering it, SN.35.153)。按：「见善观」，《杂阿含313经》译作「见审谛忍」。

　　「皆因合会(MA.19)」，南传作「因为自然环境」(saṅgatibhāvahetu)，菩提比丘长老英译为「由于环境与自然」(are caused by circumstance and nature)。按：「自然环境」(saṅgatibhāva)，水野弘元《巴利语辞典》作「(地水火风等的)结合的状态」。

　　「行欲(MA.19)」，南传作「当行勤奋时」(saṅkhāraṃ padahato)，菩提比丘长老英译为「当我以决心努力时」(When I strive with determination)。或者，「以行的勤奋」(saṅkhārappadhānā)，菩提比丘长老英译为「因为那决心的努力」(because of that determined striving)。

　　「行舍欲(MA.19)」，南传作「当旁观时」(ajjhupekkhato)，菩提比丘长老英译为「平静地看」(look on with equanimity)。

　　「修其行舍欲(MA.19)」，南传作「在修习平静时」(upekkhaṃ bhāvayato)，菩提比丘长老英译为「当开发平静时」(while I develop equanimity)，并引注释书的解说，这里说的这二种(行勤奋、开发平静)克服渴爱(苦因)的方法，是属于「乐速通行」(sukhā paṭipadā khippābhiññā)。

　　「若自断苦(MA.19)」，南传作「当对自己以苦勤奋时」(dukkhāya…attānaṃ padahato)，菩提比丘长老英译为「当我自己致力于那些苦时」(when I exert myself in what is painful)，并解说，此段是佛陀允许「头陀支」(dhutaṅga)的理由：适度利用苦行，有利于克服杂染，但不像其他苦行者相信的，他们不用来脱去旧业与净化灵魂。注解书说这属于「苦迟通行」(dukkhā paṭipadā dandhābhiññā)。

　　「其义已成(MA.19)」，南传作「目的已完成」(attho abhinipphanno hoti，另译为「利益已完成」)，菩提比丘长老英译为「目的已达成完成」(The purpose…has been achieved)。

　　「无漏乐(MA.19)」，南传作「无烦恼之乐的感受」(anāsavā sukhā vedanā)，菩提比丘长老英译为「无污点之快乐感受」(taintless pleasant feelings)。

　　「未来无流漏」(āyatiṃ anavassavo，另译为「未来无影响」)，菩提比丘长老英译为「未来无影响力」(there will be no consequence in the future)。

　　「对说过去大师」(atītaṃse satthari)，菩提比丘长老英译为「对一位说过去的老师」(in a teacher who speaks about the past)。

　　「如法的特别之说」(sahadhammikaṃ vādapaṭihāraṃ)，菩提比丘长老英译为「合法的防卫他们的立场」(legitimate defence of their position)。

　　「错误地认同」(vipaccetha)，菩提比丘长老英译为「你们错误地抱持」(you mistakenly hold)。按：「vipaccetha」的含意不明确，应该是pacceti(信仰相信；同意认同)的第二人称、多数之变化。

　　「如法的种种说来到应该被呵责处」(sahadhammikā vādānuvādā gārayhaṃ ṭhānaṃ āgacchanti)，菩提比丘长老英译为「从他们的主张而来合法推论为责备他们提供基础」(legitimate deductions from their assertions that provide ground for censuring them)。

　　「不受害的安乐」(abyāsekasukhaṃ)，菩提比丘长老英译为「无损伤的幸福；无沾污的幸福」(a bliss that is unsullied)。

　　「应该被感受」(savedanīyaṃ ，直译为「有应该被感受；应该被有感受」)，菩提比丘长老英译为「要被经验」(is to be experienced)。

　　「苦因」(dukkhanidānassa ，另译为「苦的来源；苦因缘」)，菩提比丘长老英译为「苦的特定来源」(particular source of suffering)。

《中部101经 天臂经》全文阅读结束。