汉译经文中部79经/色古巫大夷小经(游行者品[8])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
当时，游行者色古巫大夷与大游行者众一起住在喂孔雀处的游行者林园。
那时，世尊在午前时穿好衣服后，取钵与僧衣，为了托钵进入王舍城。那时，世尊这么想：
「这时在王舍城为了托钵而行还太早，让我到喂孔雀处的游行者林园，去见游行者色古巫大夷。」那时，世尊到喂孔雀处去见游行者色古巫大夷。
当时，游行者色古巫大夷与大游行者众坐在一起，以吵杂、高声、大声谈论各种畜生论，即：国王论、盗贼论、大臣论、军队论、怖畏论、战争论、食物论、饮料论、衣服论、卧具论、花环论、气味论、亲里论、车乘论、村落论、城镇论、城市论、国土论、女人论、英雄论、街道论、水井论、祖灵论、种种论、世界起源论、海洋起源论、如是有无论等。
游行者色古巫大夷看见世尊远远地走来。看见后，使自己的群众静止：
「尊师们！小声！尊师们！不要出声！这位沙门乔达摩来了，那位尊者是小声的喜欢者、小声的称赞者，或许小声的群众被他发现后，他会想应该前往。」当这么说时，那些游行者变得沈默了。
那时，世尊去见游行者色古巫大夷。那时，游行者色古巫大夷对世尊这么说：
「大德！请世尊来！大德！欢迎世尊，大德！世尊离上次来这里已很久了，大德！世尊请坐，这个座位已设置好了。」
世尊在已设置好的座位坐下。游行者色古巫大夷也取某个低矮坐具后，在一旁坐下。在一旁坐好后，世尊对游行者色古巫大夷这么说：
「巫大夷！现在，在这里共坐谈论的是什么呢？谈论中被中断的是什么呢？」
「大德！我们现在共坐谈论的就停止，大德！那些谈论，世尊以后将不难听闻得到。大德！当我没来此群众中时，那时，此群众坐着谈论各种畜生论，但，大德！当我来此群众中时，那时，此群众坐着仰视我的脸[而心想]：『沙门巫大夷将说法，我们要听。』但，大德！当世尊来此群众中时，那时，我与此群众坐着仰视世尊的脸[而心想]：『沙门乔达摩将说法，我们要听。』」
「那样的话，巫大夷！在这里，就请你表明，我会依之回复。」
「大德！前几天，有自称是无残留智见的一切智者、一切见者[说]：『当我行走时、站立时、睡时、醒时，常持续地现起智见。』当被我问关于过去的问题时，他以其它回避，使向外谈论，显露愤怒、瞋恚、不满。大德！我的心中关于世尊的忆念就生起：『啊！那确实是世尊，啊！那确实是善逝，他是这些法的善熟练者。』」
「但，巫大夷！谁自称是无残留智见的一切智者、一切见者[说]：『当我行走时、站立时、睡时、醒时，常持续地现起智见。』当被你问关于过去的问题时，他以其它回避，使向外谈论，显露愤怒、瞋恚、不满呢？」
「大德！是尼干陀若提子。」
「巫大夷！如果他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他能回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇者，则他能问我关于过去的问题，或者，我能问他关于过去的问题；他能以关于过去问题的解说使我的心满意，或者，我能以关于过去问题的解说使他的心满意。
巫大夷！如果他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转，则他能问我关于过去的问题，或者，我能问他关于过去的问题；他能以关于过去问题的解说使我的心满意，或者，我能以关于过去问题的解说使他的心满意。
巫大夷！且请停止[谈]过去的，请停止[谈]未来的，我将教导你法：当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭。」
「大德！就以我个人经验之所及，我不能回忆行相与境遇，我将从哪里回忆许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，我将回忆许多前生住处有这样的行相与境遇者如世尊呢？大德！现在，我不见泥鬼，我将从哪里以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转如世尊呢？又，世尊这么说：『巫大夷！且请停止[谈]过去的，请停止[谈]未来的，我将教导你法：当这个存在了，则有那个；以这个的生起，则那个生起；当这个不存在了，则没有那个；以这个的灭，则那个被灭。』那对我来说更不明白，大德！或许，我能以关于自己老师问题的解说使世尊的心满意。」
「巫大夷！关于你自己老师[的教义]是什么？」
「大德！关于我们自己老师[的教义]是这样：『这是最高的光泽，这是最高的光泽。』」
「巫大夷！但，这关于你自己老师[的教义]是这样：『这是最高的光泽，这是最高的光泽。』什么是那最高的光泽呢？」
「大德！那是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽。」
「巫大夷！但，什么是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽呢？」
「大德！那是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽。」
「巫大夷！你或许能长长地扩展此，你说：『大德！那是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽。』却不安立那个光泽。巫大夷！犹如男子如果这么说：『我欲求、欲爱这地方上的美女。』他们会这么问他：『喂！男子！你欲求、欲爱这地方上的美女，你知道那位地方上的美女是剎帝利或婆罗门或毗舍或首陀罗吗？』当被像这样问时，如果他说：『不。』他们会这么问他：『喂！男子！你欲求、欲爱这地方上的美女，你知道那位地方上的美女是这样的名字或这样的姓吗？……(中略)高或矮或中等；黑或褐或金黄色皮肤……(中略)在像那样的村落或城镇或城市吗？』当被像这样问时，如果他说：『不。』他们会这么问他：『喂！男子！你欲求、欲爱那你不知、不见者吗？』当被像这样问时，他会说：『是那样。』巫大夷！你怎么想：当存在这样时，那位男子的所说不就成为无意义的吗？」
「大德！当存在这样时，那位男子的所说确实成为无意义的。」
「同样的，巫大夷！你说：『大德！那是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽。』却不安立那个光泽。」
「大德！犹如美丽的、出色的、八个切割面的、作工细致的、放在黄毛布上的琉璃宝珠，辉耀、照亮、照耀，这样的光泽是死后自己无损伤的。」
「巫大夷！你怎么想：这美丽的、出色的、八个切割面的、作工细致的、放在黄毛布上的琉璃宝珠，辉耀、照亮、照耀，或在黑暗夜里的萤火虫，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在黑暗夜里的萤火虫，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！你怎么想：这在黑暗夜里的萤火虫，或在黑暗夜里的油灯，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在黑暗夜里的油灯，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！你怎么想：这在黑暗夜里的油灯，或在黑暗夜里的大火聚，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在黑暗夜里的大火聚，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！你怎么想：这在黑暗夜里的大火聚，或在晴朗无云天空夜间将亮时的太白星，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在晴朗无云天空夜间将亮时的太白星，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！你怎么想：这在晴朗无云天空夜间将亮时的太白星，或在十五布萨日晴朗无云天空中半夜的满月，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在十五布萨日晴朗无云天空中半夜的满月，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！你怎么想：这在十五布萨日晴朗无云天空中半夜的满月，或在雨季最后一个月的秋天中午时，晴朗无云天空中的全日，这两者的光泽哪个光泽较超越、较胜妙呢？」
「大德！这在雨季最后一个月的秋天中午时，晴朗无云天空中的全日，在这两者的光泽中较超越、较胜妙。」
「巫大夷！此外，我了知更多天众[的光明]是这日月光明不能比的，但，巫大夷！我不说：『那是没有其他更上或更胜妙光泽的最高光泽。』而，巫大夷！你说：『那个比萤火虫更卑微、更次等的最高色泽。』却不安立那个光泽。」
「世尊终止了这谈论，善逝终止了这谈论。」
「巫大夷！为何你这么说：『世尊终止了这谈论，善逝终止了这谈论。』呢？」
「大德！关于我们自己老师[的教义]是这样：『这是最高的光泽，这是最高的光泽。』大德！当关于那些自己老师[的教义]被世尊审问、质问、追究时，我们成为空的、空虚的、违反的。」
「巫大夷！怎样？有一向乐的世界吗？有为了作证一向乐的世界之有理由道迹吗？」
「大德！关于我们自己老师[的教义]是这样：『有一向乐的世界，有为了作证一向乐的世界之有理由道迹。』」
「巫大夷！但，什么是为了作证一向乐的世界之有理由道迹呢？」
「大德！这里，某人舍断杀生后，成为离杀生者；舍断未给予而取，成为离未给予而取者；舍断邪淫后，成为离邪淫者；舍断妄语后，成为离妄语者，或者，他受持某种苦行后转起，大德！这是为了作证一向乐的世界之有理由道迹。」
「巫大夷！你怎么想：每当他舍断杀生后，成为离杀生者时，那时，他自己是一向乐者或一向苦者呢？」
「大德！是苦与乐者。」
「巫大夷！你怎么想：每当他舍断未给予而取，成为离未给予而取者时，那时，他自己是一向乐者或…
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