..续本文上一页一向苦者呢？」
「大德！是苦与乐者。」
「巫大夷！你怎么想：每当他舍断邪淫后，成为离邪淫者时，那时，他自己是一向乐者或一向苦者呢？」
「大德！是苦与乐者。」
「巫大夷！你怎么想：每当他舍断妄语后，成为离妄语者时，那时，他自己是一向乐者或一向苦者呢？」
「大德！是苦与乐者。」
「巫大夷！你怎么想：或者，每当他受持某种苦行后转起时，那时，他自己是一向乐者或一向苦者呢？」
「大德！是苦与乐者。」
「巫大夷！你怎么想：是否一向乐的世界之作证是由于混合了苦与乐之道迹呢？」
「世尊终止了谈论，善逝终止了谈论。」
「巫大夷！为何你这么说：『世尊终止了谈论，善逝终止了谈论。』呢？」
「大德！关于我们自己老师[的教义]是这样：『有一向乐的世界，有为了作证一向乐的世界之有理由道迹。』大德！当关于那些自己老师[的教义]被世尊审问、质问、追究时，我们成为空的、空虚的、违反的。但，大德！怎样？有一向乐的世界吗？有为了作证一向乐的世界之有理由道迹吗？」
「巫大夷！有一向乐的世界，有为了作证一向乐的世界之有理由道迹。」
「大德！但，什么是为了作证一向乐的世界之有理由道迹呢？」
「巫大夷！这里，比丘从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅；以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，这是为了作证一向乐的世界之有理由道迹。」
「大德！那不是为了作证一向乐的世界之有理由道迹，大德！这个情形是一向乐的世界已被作证。」
「巫大夷！这个情形不是一向乐的世界已被作证，那是为了作证一向乐的世界之有理由道迹。」
当这么说时，游行者色古巫大夷的随众成为吵杂、高声、大声的：『在这里，我们与师父都亡失了，在这里，我们与师父都亡失了，我们不了知像这样更多、更优胜的[法]。』」
那时，游行者色古巫大夷使那些游行者少声后，对世尊这么说：
「大德！什么情形是一向乐的世界已被作证呢？」
「巫大夷！这里，比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，他与那些已往生一向乐的世界之天众一起谈话，参与会谈，这个情形是一向乐的世界已被作证。」
「大德！比丘们确实因为这一向乐的世界之作证而跟随世尊修梵行。」
「巫大夷！比丘们非因为这一向乐的世界之作证而跟随我修梵行，巫大夷！有其他更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。」
「大德！什么是那些更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随世尊修梵行呢？」
「巫大夷！这里，如来、阿罗汉、遍正觉阿罗汉、遍正觉者、明与行具足者、善逝、世间知者、被调伏人的无上调御者、人天之师、佛陀、世尊出现于世间，……(中略)他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，巫大夷！这是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。
再者，巫大夷！以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅；……(中略)第三禅……(中略)第四禅，巫大夷！这是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇，巫大夷！这是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，……(中略)了知众生依业流转像这样，巫大夷！这是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』巫大夷！这是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。
巫大夷！这些是更上、更胜妙的法，比丘们因为该法之作证而跟随我修梵行。」
当这么说时，游行者色古巫大夷对世尊这么说：
「大德！太伟大了，大德！太伟大了，大德！犹如能扶正颠倒的，能显现被隐藏的，能告知迷途者的路，能在黑暗中持灯火：『有眼者看得见诸色』。同样的，法被世尊以种种法门说明。大德！我归依世尊、法、比丘僧团，大德！愿我得在世尊面前出家，愿我得受具足戒。」
当这么说时，游行者色古巫大夷的随众对游行者色古巫大夷这么说：
「巫大夷尊师！不要跟随沙门乔达摩修梵行，巫大夷尊师！成为老师后，不要当徒弟。巫大夷尊师这样做将犹如成为水瓶后又成为水桶，巫大夷尊师！不要跟随沙门乔达摩修梵行，巫大夷尊师！成为老师后，不要当徒弟。」
像这样，这游行者色古巫大夷的随众[阻挠]游行者色古巫大夷跟随世尊[修]梵行。
色古巫大夷小经第九终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「萨云然(MA.208)」，南传作「一切智者」(sabbaññū)，菩提比丘长老英译为「为无所不知」(to be omniscient)。
「飘风鬼(MA.208)」，南传作「泥鬼」(paṃsupisācakampi)，菩提比丘长老英译为「泥妖精」(a mud-goblin)。
「金精(MA.208)」，南传作「光泽」(vaṇṇo，另译为「显色；色泽；容色；美貌」)，菩提比丘长老英译为「光辉」(splendour)。
「请你表明」(paṭibhātu)，菩提比丘长老英译为「建议某些；作些建议」(suggest something)。
「无损伤的」(arogo，原意为「无病的」)，菩提比丘长老英译为「无损伤的」(unimpaired)，并解说应该理解它为永恒的意思，并引注释书的解说，这是指巫大夷在说死后往生到第三禅对应的遍净天，但他只耳闻而未亲证。
「违反的」(aparaddhāti)，菩提比丘长老英译为「错误」(mistaken)。
「有理由道迹」(ākāravatī paṭipadā)，菩提比丘长老英译为「一条可行之路」(a practical way)。「有理由」(ākāravatī)，另译为「有行相的」。
「某种苦行」(tapoguṇaṃ，逐字直译为「苦行+种类」)，菩提比丘长老英译为「某种苦行」(some kind of asceticism)。
「受持后转起」(samādāya vattanti)，菩提比丘长老英译为「采取并且实行」(undertakes and practises)。
「当徒弟」(antevāsīvāsaṃ vasi，直译为「住于内住者的状态」)，菩提比丘长老英译为「过学生生活」(live as a pupil)。
「是不能比的」(nānubhonti，原意为「不经验；不领纳；不接受」，逐字直译为「不+随+变成」)，菩提比丘长老英译为「不匹配」(does not match)。
「杂苦(MA.208)」，南传作「苦与乐者」(Sukhadukkhī)，菩提比丘长老英译为「苦与乐两者」(Both pleasure and pain)。
《中部79经 色古巫大夷小经》全文阅读结束。