..续本文上一页的心。」』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我回忆起许多前世住处，即：一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生、十万生、许多坏劫、许多成劫、许多坏成劫：『在那里是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于那里，而在那里又是这样的名、这样的姓氏、这样的容貌、[吃]这样的食物、这样的苦乐感受、这样的寿长，从那里死后生于这里。』像这样，他能回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转：『这些众生诸君，具备身恶行、语恶行、意恶行，斥责圣者，邪见与持邪见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到苦界、恶趣、下界、地狱，或者这些众生诸君，具备身善行、语善行、意善行，不斥责圣者，正见与持正见之业行，他们以身体的崩解，死后往生到善趣、天界。』像这样，能以清净、超越人眼的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，能了知众生依业流转。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。

　　婆磋！只要你希望：『愿我以诸烦恼的灭尽，当生以证智自作证后，能进入后住于无烦恼的心解脱、慧解脱。』当有处的存在时，不论在哪里，你都将达到作证的能力。」

　　那时，尊者婆磋氏欢喜、随喜世尊所说后，起座向世尊问讯，然后作右绕，接着离开。

　　那时，当尊者婆磋氏住于独处、隐退、不放逸、热心、自我努力时，不久，以证智自作证后，在当生中进入后住于那善男子之所以从在家而正确地出家，成为非家生活的梵行无上目标，他证知：「出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。」

　　尊者婆磋氏成为众阿罗汉之一。

　　当时，众多比丘为了见世尊而行，尊者婆磋氏从远处看见那些走过来的比丘。

　　看见后，去见那些比丘。抵达后，对那些比丘这么说：

　　「嗨！尊者们！你们要去哪里？」

　　「学友！我们为了见世尊而行。」

　　「那样的话，尊者们！请你们以我的名义以头礼拜世尊的足，请你们这么说：『大德！婆磋氏比丘以头礼拜世尊的足，他这么说：「我尊敬世尊，我尊敬善逝。」』」

　　「是的，学友！」那些比丘回答尊者婆磋氏。

　　那时，那些比丘去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接着在一旁坐下。在一旁坐好后，那些比丘对世尊这么说：

　　「大德！尊者婆磋氏以头礼拜世尊的足，他这么说：『我尊敬世尊，我尊敬善逝。』」

　　「比丘们！先前，我以心熟知心后，知道婆磋氏比丘：『婆磋氏比丘有三明、大神通力、大威力。』天神们也告诉我此义：『婆磋氏比丘有三明、大神通力、大威力。』」

　　这就是世尊所说，那些悦意的比丘欢喜世尊所说。

　　婆磋大经第三终了。

　　「尊师」(bhavant, bhavaṃ)，菩提比丘长老英译为「大师」(Master)。汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「具足奉事(SA.964)」，南传作「我尊敬世尊」(pariciṇṇo me bhagavā，直译为「世尊被我所尊敬」)，菩提比丘长老英译为「世尊已被我尊敬；世尊已被我供奉」(The Blessed One has been worshipped by me)，并解说，这是报告世尊他证得阿罗汉果的方式，但那些比丘不了解此点，因此佛陀为他们解说。按：「尊敬」(pariciṇṇo)，另译为「奉事」。

　　「融入涅槃」(nibbānaṃ āhacca tiṭṭhati，直译为「打破而存续于涅槃」)，菩提比丘长老英译为「融入涅槃」(merges with Nibbāna)。

　　「学明」(sekhāya vijjāya)，菩提比丘长老英译为「较高训练弟子之真实理解」(the true knowledge of a disciple in higher training)。按：「学」指初果到三果的「有学」。

　　「当有处的存在时」(sati sati-āyatane)，菩提比丘长老英译为「有适当的基础」(there being a suitable basis)，或「每当获得必要的条件」(whenever the necessary conditions obtain, AN.3.102)，并引注释书的解说，「适当的基础；处」(āyatana)或「必要的条件」，对前五种证智是指第四禅，第六种证智是指基于定的观之修习。

《中部73经 婆蹉大经》全文阅读结束。