汉译经文中部72经/婆蹉火经(游行者品[8])(庄春江译)
我听到这样：
有一次，世尊住在舍卫城祇树林给孤独园。
那时，游行者婆蹉氏去见世尊。抵达后，与世尊相互欢迎。欢迎与寒暄后，就在一旁坐下。在一旁坐好后，游行者婆蹉氏对世尊这么说：
「怎么样，乔达摩先生！『世界是常恒的，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『世界是常恒的，这才正确，其它都错。』」
「那样的话，怎么样，乔达摩先生！『世界是非常恒的，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『世界是非常恒的，这才正确，其它都错。』」
「怎么样，乔达摩先生！『世界是有边的，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『世界是有边的，这才正确，其它都错。』」
「那样的话，怎么样，乔达摩先生！『世界是无边的，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『世界是无边的，这才正确，其它都错。』」
「怎么样，乔达摩先生！『命即是身体，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『命即是身体，这才正确，其它都错。』」
「那样的话，怎么样，乔达摩先生！『命是一、身体是另一，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『命是一、身体是另一，这才正确，其它都错。』」
「怎么样，乔达摩先生！『死后如来存在，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『死后如来存在，这才正确，其它都错。』」
「那样的话，怎么样，乔达摩先生！『死后如来不存在，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『死后如来不存在，这才正确，其它都错。』」
「怎么样，乔达摩先生！『死后如来存在且不存在，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『死后如来存在且不存在，这才正确，其它都错。』」
「那样的话，怎么样，乔达摩先生！『死后如来既非存在也非不存在，这才正确，其它都错。』乔达摩尊师有这样的见解吗？」
「婆磋！我无这样的见解：『死后如来既非存在也非不存在，这才正确，其它都错。』」
「当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「世界是常恒的，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「世界是常恒的，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「世界是非常恒的，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「世界是非常恒的，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「世界是有边的，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「世界是有边的，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「世界是无边的，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「世界是无边的，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「命即是身体，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「命即是身体，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「命是一、身体是另一，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「命是一、身体是另一，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「死后如来存在，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「死后如来存在，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「死后如来不存在，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「死后如来不存在，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「死后如来存在且不存在，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「死后如来存在且不存在，这才正确，其它都错。」』当被像这样问：『怎么样，乔达摩先生！「死后如来既非存在也非不存在，这才正确，其它都错。」乔达摩尊师有这样的见解吗？』你说：『婆磋！我无这样的见解：「死后如来既非存在也非不存在，这才正确，其它都错。」』那样的话，乔达摩先生见到了什么过患，而不接受这一切恶见呢？」
「婆磋！『世界是常恒的』，这是恶见；丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见，伴随着苦、恼害、恼愁、恼热，而不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
婆磋！『世界是非常恒的』……(中略)婆磋！『世界是有边的』……(中略)婆磋！『世界是无边的』……(中略)婆磋！『命即是身体』……(中略)婆磋！『命是一、身体是另一』……(中略)婆磋！『死后如来存在』……(中略)婆磋！『死后如来不存在』……(中略)婆磋！『死后如来存在且不存在』……(中略)婆磋！『死后如来既非存在也非不存在』，这是恶见；丛林之见；荒漠之见；歪曲之见；动摇之见；束缚之见，伴随着苦、恼害、恼愁、恼热，而不导向厌、离贪、灭、寂静、证智、正觉、涅槃。
婆磋！当见到了这个过患时，这样，我不接受这一切恶见。」
「那样的话，乔达摩先生有任何恶见吗？」
「婆磋！『恶见』，对如来而言，这已被去除，婆磋！这被如来所见：『这样是色，这样是色的集，这样是色的灭没；这样是受，这样是受的集，这样是受的灭没；这样是想，这样是想的集，这样是想的灭没；这样是行，这样是行的集，这样是行的灭没；这样是识，这样是识的集，这样是识的灭没。』因此，我说：『以一切妄想、一切颠倒、一切我作、我所作、慢烦恼潜在趋势的灭尽、离贪、灭、舍弃、断念，如来以不执取而解脱。』」
「而，乔达摩先生！这样心解脱的比丘，再生于何处呢？」
「婆磋！『再生』不适用。」
「那么，乔达摩先生！不再生吗？」
「婆磋！『不再生』不适用。」
「那么，乔达摩先生！再生且不再生吗？」
「婆磋！『再生且不再生』不适用。」
「那么，乔达摩先生！既非再生也非不再生吗？」
「婆磋！『既非再生也非不再生』不适用。」
「当被像这样问：『而，乔达摩先生！这样心解脱的比丘，再生于何处呢？』你说：『婆磋！「再生」不适用。』当被像这样问：『那么，乔达摩先生！不再生吗？』你说：『婆磋！「不再生」不适用。』当被像这样问：『那么，乔达摩先生！再生且不再生吗？』你说：『婆磋！「再生且不再生」不适用。』当被像这样问：『那么，乔达摩先生！既非再生也非不再生吗？』你说：『婆磋！「既非再生也非不再生」不适用。』乔达摩先生！在这里，我陷入了无知；在这里，我陷入了迷乱，先前我与乔达摩先生谈话而有的些许净信，现在都消失了。」
「婆磋！这足以使你无知，这足以使你迷乱，婆磋！此法是甚深的、难见的、难觉的、寂静的、胜妙的、超越推论的、微妙的、被贤智者所体验的，你以不同的见解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的师承，是难了知的。
那样的话，婆磋！就这情况我要反问你，就依你认为妥当的来回答。婆磋！你怎么想：如果火在你前面燃烧，你会知道：『这火在我前面燃烧。』吗？」
「乔达摩先生！如果火在我前面燃烧，我会知道：『这火在我前面燃烧。』」
「又，婆磋！如果这么问你：『这在你前面燃烧的火，是什么缘而燃烧的呢？』婆磋！当被这么问时，你应该怎么回答？」
「乔达摩先生！如果这么问我：『这在你前面燃烧的火，是什么缘而燃烧的呢？』乔达摩先生！当被这么问时，我会这么答：『这在我前面燃烧的火，缘草薪燃料而燃烧。』」
「如果火在你前面熄灭了，你会知道：『这在我前面的火熄灭了。』吗？」
「乔达摩先生！如果我前面的火熄灭了，我会知道：『我前面的火熄灭了。』」
「又，婆磋！如果这么问你：『这在你前面熄灭了的火，之后往哪个方向走了呢？或东、或南、或西、或北呢？』婆磋！当被这么问时，你应该怎么回答？」
「乔达摩先生！那不适用；乔达摩先生！这火缘草薪燃料而燃烧，它的耗尽，其它的[燃料]又不带来，没了食物，那只名为熄灭了。」
「同样的，婆磋！当凡以色安立如来时，能安立那如来的色已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，婆磋！从色的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『再生』不适用，『不再生』不适用，『再生且不再生』不适用，『既非再生也非不再生』不适用。
当凡以受安立如来时，能安立那如来的受已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，婆磋！从受的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『再生』不适用，『不再生』不适用，『再生且不再生』不适用，『既非再生也非不再生』不适用。
当凡以想安…
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