..续本文上一页立如来时，能安立那如来的想已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，婆磋！从想的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『再生』不适用，『不再生』不适用，『再生且不再生』不适用，『既非再生也非不再生』不适用。

　　当凡以行安立如来时，能安立那如来的行已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，婆磋！从行的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『再生』不适用，『不再生』不适用，『再生且不再生』不适用，『既非再生也非不再生』不适用。

　　当凡以识安立如来时，能安立那如来的识已被舍断，根已被切断，就像无根的棕榈树，成为非有，为未来不生之物，婆磋！从识的灭尽而解脱的如来是甚深的、不可量的，难被深入了解的，犹如大海，『再生』不适用，『不再生』不适用，『再生且不再生』不适用，『既非再生也非不再生』不适用。」

　　当这么说时，游行者婆磋氏对世尊这么说：

　　「乔达摩先生！犹如在村落或离村落不远处有大沙罗树，无常会破坏其枝叶，会破坏树皮与外皮，会破坏肤材，过些时候，枝叶剥落了，树皮与外皮剥落了，肤材剥落了，会成为纯净的心材。同样的，这乔达摩先生的教语，枝叶剥落了，树皮与外皮剥落了，肤材剥落了，成了纯净的心材。

　　太伟大了，乔达摩先生！……(中略)请乔达摩尊师记得我为优婆塞，从今天起终生归依。」

　　婆磋火经第二终了。

　　汉巴经文比对(庄春江作)：

　　「此是真实，余则虚妄(SA.962)」，南传作「这才正确，其它都错」(idameva saccaṃ moghamaññanti，另译为「仅此真实，其他空虚」)，菩提比丘长老英译为「这才是真实的，别的是错误的」(only this is true, anything else is wrong)。按：在MN.95中，佛陀说，保护真理的有识之士(Saccamanurakkhatā…viññunā purisena)不适合来到绝对的结论(nālamettha ekaṃsena niṭṭhaṃ gantuṃ)：「这才正确，其它都错」，如果是信者(Saddhā cepi…purisassa hoti)，他会说：「我的信是这样。」而不来到绝对的结论：「这才正确，其它都错。」爱好者(Ruci…purisassa)、口传者(anussavo…purisassa)、理论的深思者(ākāraparivitakko…purisassa)、沈思后接受之见解(diṭṭhinijjhānakkhanti…purisassa)也一样。

　　「三有」(欲有、色有、无色有)，参看《杂阿含298经》。

　　「不适用」(na upeti)，菩提比丘长老英译为「不适用」(does not apply)。按：「适用」(upeti)，原意译为「靠近；到达」，另也转译为「攀住」。

　　「超越推论的」(atakkāvacaro，另译为「深奥的」)，菩提比丘长老英译为「仅以推理不能到达」(unattainable by mere reasoning)。

　　「以不同的见解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的师承」(aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrayogena aññatrācariyakena，另译为「以异见、异信忍、异欲、他处努力、他处阿阇梨」)，菩提比丘长老英译为「当你持其它见解，接受其它教导，赞成其它教导，贯彻不同的教导，追随不同老师」(when you hold another view, accept another teaching, approve of another teaching, pursue a different training, and follow a different teacher)。另参看《杂阿含313经》「异信」比对。

　　「从色的灭尽而解脱的如来」(Rūpasaṅkhayavimutto kho…… tathāgato)，菩提比丘长老英译为「如来从物质色角度的认定中被释放」(The Tathagata is liberated from reckoning in terms of material form)。按：「灭尽」(saṅkhaya)，其他版本作「名称；称呼」(saṅkhā)。

　　「动摇见(SA.962)；见所动(MA.10)」，南传作「动摇之见(令人动摇的恶见)」(diṭṭhivipphanditaṃ)，菩提比丘长老英译为「动摇之见」(the vacillation of views)。

《中部72经 婆蹉火经》全文阅读结束。