..續本文上一頁立如來時，能安立那如來的想已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物，婆磋！從想的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以行安立如來時，能安立那如來的行已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物，婆磋！從行的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。

　　當凡以識安立如來時，能安立那如來的識已被舍斷，根已被切斷，就像無根的棕榈樹，成爲非有，爲未來不生之物，婆磋！從識的滅盡而解脫的如來是甚深的、不可量的，難被深入了解的，猶如大海，『再生』不適用，『不再生』不適用，『再生且不再生』不適用，『既非再生也非不再生』不適用。」

　　當這麼說時，遊行者婆磋氏對世尊這麼說：

　　「喬達摩先生！猶如在村落或離村落不遠處有大沙羅樹，無常會破壞其枝葉，會破壞樹皮與外皮，會破壞膚材，過些時候，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚材剝落了，會成爲純淨的心材。同樣的，這喬達摩先生的教語，枝葉剝落了，樹皮與外皮剝落了，膚材剝落了，成了純淨的心材。

　　太偉大了，喬達摩先生！……(中略)請喬達摩尊師記得我爲優婆塞，從今天起終生歸依。」

　　婆磋火經第二終了。

　　漢巴經文比對(莊春江作)：

　　「此是真實，余則虛妄(SA.962)」，南傳作「這才正確，其它都錯」(idameva saccaṃ moghamaññanti，另譯爲「僅此真實，其他空虛」)，菩提比丘長老英譯爲「這才是真實的，別的是錯誤的」(only this is true, anything else is wrong)。按：在MN.95中，佛陀說，保護真理的有識之士(Saccamanurakkhatā…viññunā purisena)不適合來到絕對的結論(nālamettha ekaṃsena niṭṭhaṃ gantuṃ)：「這才正確，其它都錯」，如果是信者(Saddhā cepi…purisassa hoti)，他會說：「我的信是這樣。」而不來到絕對的結論：「這才正確，其它都錯。」愛好者(Ruci…purisassa)、口傳者(anussavo…purisassa)、理論的深思者(ākāraparivitakko…purisassa)、沈思後接受之見解(diṭṭhinijjhānakkhanti…purisassa)也一樣。

　　「叁有」(欲有、色有、無色有)，參看《雜阿含298經》。

　　「不適用」(na upeti)，菩提比丘長老英譯爲「不適用」(does not apply)。按：「適用」(upeti)，原意譯爲「靠近；到達」，另也轉譯爲「攀住」。

　　「超越推論的」(atakkāvacaro，另譯爲「深奧的」)，菩提比丘長老英譯爲「僅以推理不能到達」(unattainable by mere reasoning)。

　　「以不同的見解、不同的信仰、不同的喜好、不同的修行、不同的師承」(aññadiṭṭhikena aññakhantikena aññarucikena aññatrayogena aññatrācariyakena，另譯爲「以異見、異信忍、異欲、他處努力、他處阿阇梨」)，菩提比丘長老英譯爲「當你持其它見解，接受其它教導，贊成其它教導，貫徹不同的教導，追隨不同老師」(when you hold another view, accept another teaching, approve of another teaching, pursue a different training, and follow a different teacher)。另參看《雜阿含313經》「異信」比對。

　　「從色的滅盡而解脫的如來」(Rūpasaṅkhayavimutto kho…… tathāgato)，菩提比丘長老英譯爲「如來從物質色角度的認定中被釋放」(The Tathagata is liberated from reckoning in terms of material form)。按：「滅盡」(saṅkhaya)，其他版本作「名稱；稱呼」(saṅkhā)。

　　「動搖見(SA.962)；見所動(MA.10)」，南傳作「動搖之見(令人動搖的惡見)」(diṭṭhivipphanditaṃ)，菩提比丘長老英譯爲「動搖之見」(the vacillation of views)。

《中部72經 婆蹉火經》全文閱讀結束。