往生西方极乐世界的果位就不一样了。在三辈九品之外还有边地一层，也属于往生西方极乐世界，但所受到的果报是不同的。所以我们在讲三辈九品往生的时候曾经对比过,同样是念佛，往生就根据我们修行品位高下。往生之高下要看我们修行的品位。在娑婆世界修善一日比在极乐世界修行百日。要修行佛法，不要懒惰。我们往生西方极乐世界还不是最后的目的，是无上方便，让人人都要成佛。我们怎么样很快地一生承办佛道。通过娑婆世界和其他佛国的一种比较。让我们珍视现在的时间。舍恶修善，离苦得乐。通过劝化阿难尊者来劝化我们。
佛告阿难：汝起更整衣服，合掌恭敬，礼无量寿佛。十方国土诸佛如来，常共称扬赞叹彼佛，无著无碍。佛告阿难，合掌恭敬。礼无量寿佛。通过劝阿难来劝我们这些众生，包括礼拜赞叹都是属于念佛法门。第一就劝阿难尊者礼无量寿佛。西方极乐世界，我们看看有这么几个，来劝化我们。佛叫阿难起来，把衣服整理好，合掌恭敬。合掌就是十指连心，表示一心一意，以恭敬心礼拜无量寿佛。合掌恭敬，心态很重要。不管是念佛礼佛，还是讲经说法赞叹佛，恭敬心非常重要。佛法就在恭敬心当中求，有一分恭敬有一分利益。上午还有一个九十三岁的老居士来汇报他的心得，在念佛的过程中，如果自己想着阿弥陀佛，自然所见不同。给我们说，念佛你内心里有没有恭敬心很重要。我们老是在念阿弥陀佛，但是内心里面没有恭敬心，念佛所花的功夫就大了，所得的利益非常微小。所以念念之间能不能增长自己的恭敬心，每一念都在恭敬心当中来念，能不能做到很重要。念阿弥陀佛的功德如对目前，恭敬心要能生得起来。如果没有恭敬心，你的恭敬心从什么地方显现出来呢？一定有形式可以把恭敬心显发起来的。你坐在那里和跪在那里念自然不一样，形式也很重要。不要求我们怎么样舒服，怎么样方便，太方便的形式不具足，是没有形式的内涵，你依托于什么而显现呢？这种形式上的学佛还是非常重要。内心里面你做不到，但形式上你做到了，那内心就开始具足了。
所以形式和内心往往要结合起来，只有形式没有内心不行，只有内心没有形式也不行。除非你是大智慧的菩萨，如果不是大智慧的菩萨，你不讲形式，往往仅是一种借口。所以要从一切可能增长恭敬心的形式当中来强化学佛的仪式，增长我们内心的恭敬，以恭敬心礼无量寿佛。释迦佛教阿难尊者应恭敬心来礼无量诸佛，举出十方诸佛国度都在称赞无量寿佛。我们今天还不欢喜吗？用这样的赞叹来激励阿难尊者。诸佛有这种智慧，能见到西方极乐世界没有障碍，所以称扬赞叹无量寿佛。
于是阿难起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五体投地，礼无量寿佛。白言：“世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨声闻大众。听了释迦牟尼佛教诲，阿难整理衣服，端正自己身口意三业，面向西面。阿弥陀佛离此娑婆世界，正身西面，这是净土法门的指方立向，在事情上把方向都给我们指清楚了。佛还教导我们，常在日落西山的时候，我们面对太阳思念西方极乐世界，乃至阿弥陀佛，太阳落山的地方就是我们将要往生的西方极乐世界。让我们内心的目标非常明确，恭敬合掌。以恭敬心十指合掌，五体投地。我们两手，两个膝盖，和一个头，这叫五体投地。今天还给你铺了地毯，你还顶礼不下去，腰都不喜欢弯，那你恭敬心很难显现。要用这样的一种仪式，把整个的恭敬心能显现出来，虔诚恭敬地礼拜无量寿佛。阿难在释迦牟尼佛面前发愿了，我愿意，能见到无量寿佛，愿见彼佛，愿意见到整个西方极乐世界。乃至整个西方极乐世界这些诸大菩萨，声闻大众，见那些往生众，佛法僧都具备了。他为什么要给释迦牟尼佛说，世尊，愿见彼佛安乐国土，及诸菩萨、声闻大众。一是把自己的愿望表示出来，二是求请诸佛加被。我们罪深业重，能不能看到呢？往往为业所障，要有诸佛的加被就不一样了。
说是语已，即时无量寿佛，放大光明，普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、大小诸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水，彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨，一切光明，皆悉隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。尔时，阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上，相好光明，靡不照耀。”此会四众，一时悉见；彼见此土，亦复如是。阿难尊者刚把前面的话说完，无量寿佛放大光明，普照一切诸佛世界。西方极乐世界阿弥陀佛马上感知，能极时放大光明。三明六通十八神殿，诸佛成就这些功德是不可思议的。你现在马上求诸佛的时候，诸佛早就明了了。无量寿佛放大光明，不仅是照到娑婆世界，连其他诸佛世界都普照。这是显现阿弥陀佛的智慧神通，感应。金刚围山、须弥山王、大小诸山、一切所有，皆同一色。当无量寿佛放出大光明藏，娑婆世界金刚围山即铁围山，坚固无比，就像金刚一样。我们今天所称的铁围山就是那些山以须弥山王是核心。这时都变成诸佛的光明了。光明表示智慧，佛的智慧一即一切，一切即一。当佛的智慧光明普照的时候，整个世界都照在佛的光明智慧之中。这个世界的显现，就是临近于我们每个人的内心，当你内心烦恼的时候你看外面的花花世界都很烦恼。当你快乐的时候，好象整个世界都很快乐。所以学佛的人，我们说要建立自信道场，你有一个什么样的道场，你看外在的世界就是怎么样的世界。所以我们今天如果说是消极灰心这种内心，整个世界上都是打消我们信念的。如果我们积极向上，信仰智慧，在这种心态过程中，整个世界无非般若。所以关键是把我们这颗心要能修好，心是一切的根本。所以下面呢，举一些比喻来说明。
譬如劫水弥满世界，其中万物沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。劫水就是世间上有成住坏空，要出现三灾，水灾、火灾，风灾，三灾慢慢把这个世界破坏了。最初是水灾，涌起来的时候整个世界淹没了。我们现在就在说大地怎么样，慢慢地下沉，海水逐渐地在升高。所以这样的世界实际上也是可以为我们所感到的，你可以看到涨大水的时候，电视里看到水灾一起来之后，山被填平了，房子被冲跨了，所以其中万物沉没不现，滉漾浩汗，大水没有边际，找不到岸在哪儿，水东南西北看不到头，所以叫滉漾浩汗。只能看见水了，这是举这种比喻。要说明什么？说明佛的光明。彼佛光明，就像这些，佛一放光明的时候，菩萨声闻他们所有一切人的光明都隐蔽，只看见阿弥陀佛的光明。这种光明非常明显，看得很清楚，这是我佛无量光明的能力。
尔时阿难即见无量寿佛，威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。彼见此土，亦复如是。阿难尊者不仅见了阿弥陀佛的光明，马上就看到了无量寿佛。威德巍巍。阿弥陀佛的身体三十二相八十种好，无量无边的相好光明。显现出来的威德是没有边际的。就像须弥山王一样，我们只能仰起头来看。比喻阿弥陀佛的德行非常圆满。在一切诸佛的世界里，他是最显著的。所以十方三世佛阿弥陀第一，更不要说那些菩萨声闻还是凡夫。阿弥陀佛与这些人相比更是圆满无比，相好光明，靡不照耀。阿弥陀佛无量的相好，是三十二相八十种好，相是相好是好，平时说无量无边的相好光明，能照耀一切世界，没有不照耀到的。在娑婆世界听释迦牟尼佛讲《无量寿经》的这些四众弟子，一时悉见。不仅仅是阿难见到了，听闻法的四众弟子在这个时间都见到了阿弥陀佛。这是娑婆世界见到西方极乐世界，乃至阿弥陀佛。
彼见此土，亦复如是。西方极乐世界阿弥陀佛他们看到我们这个娑婆世界，也看得清楚。所以说，这个世间上真的是不可思议，那些佛菩萨晚上睡觉了还能听到有人在念经。没有善根的众生来寺庙里就只看到的是是非烦恼了，每一个众生内心不一样，所看到的就不一样。同样是一个人，我们对他认识不同，内心境界不一样，你认识的这个人就不一样。所以有的人说他好，有的人说他坏。是好是坏关系到众生的心。所以这里大家要知道，这世界上，相无定相，凡所有相都是虚妄了。我们看到的清净或者污秽，都是因为我们内心显现出来的。天上所吃的粮食，所用的器皿，随其福德因缘的不同，他们所见到的饭的颜色品质就不一样，这都是因为福报而来的。我们今天为业障的污秽而把我们自心障弊了。
我看了一个公案，说一个善知识，他请弥勒菩萨来讲经说法。弥勒菩萨来讲经说法时，有缘的众生能看到弥勒菩萨讲经说法，功德庄严。没有缘的只听到声音而见不到人。甚至还有一些众生看到的是一个老比丘，不是弥勒菩萨。还有一些人看到的是不具备威仪比丘的在那里讲。根据各人的业力不同，见到的弥勒菩萨自然不一样。有一个老修行专门到五台山去拜文殊菩萨，结果没见到。在路上捡了一只狗，长疮，这个老修行人帮它舔疮。在他业障还没有清净之前，他始终见不到。当他的业障开始清净下来，礼拜文殊菩萨，惭悔自己的业障，慢慢他就能看见这只狗并不是一只狗，而是菩萨的化身来度化他的。你是什么心态所见到的这些世界就不一样了。有的还说在我们这个世界里，同样是一个世界，有一个表面的圣水寺，还有一个隐匿的圣水寺，他们在道场里修行，根本看不到。这个世界就这么神秘，世界有多少呢？太少了。我们现在三维空间，多元化的世界，并不是现前我们看到的这个世界。释迦牟尼佛曾经显现了一个神通，人家说释迦牟尼佛在娑婆世界成佛了，娑婆世界怎么还是五浊恶世呢。释迦牟尼佛显现了神通，他五指按地，把娑婆世界变得象西方极乐世界一样庄严。这个娑婆世界你们看它是污秽的，释迦牟尼佛看它是清净的，各人的业力不同。
所以《阿弥陀经》上的西方极…
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