往生西方極樂世界的果位就不一樣了。在叁輩九品之外還有邊地一層，也屬于往生西方極樂世界，但所受到的果報是不同的。所以我們在講叁輩九品往生的時候曾經對比過,同樣是念佛，往生就根據我們修行品位高下。往生之高下要看我們修行的品位。在娑婆世界修善一日比在極樂世界修行百日。要修行佛法，不要懶惰。我們往生西方極樂世界還不是最後的目的，是無上方便，讓人人都要成佛。我們怎麼樣很快地一生承辦佛道。通過娑婆世界和其他佛國的一種比較。讓我們珍視現在的時間。舍惡修善，離苦得樂。通過勸化阿難尊者來勸化我們。
佛告阿難：汝起更整衣服，合掌恭敬，禮無量壽佛。十方國土諸佛如來，常共稱揚贊歎彼佛，無著無礙。佛告阿難，合掌恭敬。禮無量壽佛。通過勸阿難來勸我們這些衆生，包括禮拜贊歎都是屬于念佛法門。第一就勸阿難尊者禮無量壽佛。西方極樂世界，我們看看有這麼幾個，來勸化我們。佛叫阿難起來，把衣服整理好，合掌恭敬。合掌就是十指連心，表示一心一意，以恭敬心禮拜無量壽佛。合掌恭敬，心態很重要。不管是念佛禮佛，還是講經說法贊歎佛，恭敬心非常重要。佛法就在恭敬心當中求，有一分恭敬有一分利益。上午還有一個九十叁歲的老居士來彙報他的心得，在念佛的過程中，如果自己想著阿彌陀佛，自然所見不同。給我們說，念佛你內心裏有沒有恭敬心很重要。我們老是在念阿彌陀佛，但是內心裏面沒有恭敬心，念佛所花的功夫就大了，所得的利益非常微小。所以念念之間能不能增長自己的恭敬心，每一念都在恭敬心當中來念，能不能做到很重要。念阿彌陀佛的功德如對目前，恭敬心要能生得起來。如果沒有恭敬心，你的恭敬心從什麼地方顯現出來呢？一定有形式可以把恭敬心顯發起來的。你坐在那裏和跪在那裏念自然不一樣，形式也很重要。不要求我們怎麼樣舒服，怎麼樣方便，太方便的形式不具足，是沒有形式的內涵，你依托于什麼而顯現呢？這種形式上的學佛還是非常重要。內心裏面你做不到，但形式上你做到了，那內心就開始具足了。
所以形式和內心往往要結合起來，只有形式沒有內心不行，只有內心沒有形式也不行。除非你是大智慧的菩薩，如果不是大智慧的菩薩，你不講形式，往往僅是一種借口。所以要從一切可能增長恭敬心的形式當中來強化學佛的儀式，增長我們內心的恭敬，以恭敬心禮無量壽佛。釋迦佛教阿難尊者應恭敬心來禮無量諸佛，舉出十方諸佛國度都在稱贊無量壽佛。我們今天還不歡喜嗎？用這樣的贊歎來激勵阿難尊者。諸佛有這種智慧，能見到西方極樂世界沒有障礙，所以稱揚贊歎無量壽佛。
于是阿難起整衣服，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮無量壽佛。白言：“世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩聲聞大衆。聽了釋迦牟尼佛教誨，阿難整理衣服，端正自己身口意叁業，面向西面。阿彌陀佛離此娑婆世界，正身西面，這是淨土法門的指方立向，在事情上把方向都給我們指清楚了。佛還教導我們，常在日落西山的時候，我們面對太陽思念西方極樂世界，乃至阿彌陀佛，太陽落山的地方就是我們將要往生的西方極樂世界。讓我們內心的目標非常明確，恭敬合掌。以恭敬心十指合掌，五體投地。我們兩手，兩個膝蓋，和一個頭，這叫五體投地。今天還給你鋪了地毯，你還頂禮不下去，腰都不喜歡彎，那你恭敬心很難顯現。要用這樣的一種儀式，把整個的恭敬心能顯現出來，虔誠恭敬地禮拜無量壽佛。阿難在釋迦牟尼佛面前發願了，我願意，能見到無量壽佛，願見彼佛，願意見到整個西方極樂世界。乃至整個西方極樂世界這些諸大菩薩，聲聞大衆，見那些往生衆，佛法僧都具備了。他爲什麼要給釋迦牟尼佛說，世尊，願見彼佛安樂國土，及諸菩薩、聲聞大衆。一是把自己的願望表示出來，二是求請諸佛加被。我們罪深業重，能不能看到呢？往往爲業所障，要有諸佛的加被就不一樣了。
說是語已，即時無量壽佛，放大光明，普照一切諸佛世界。金剛圍山、須彌山王、大小諸山，一切所有，皆同一色。譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉漾浩汗，唯見大水，彼佛光明，亦複如是。聲聞菩薩，一切光明，皆悉隱蔽，唯見佛光，明耀顯赫。爾時，阿難即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上，相好光明，靡不照耀。”此會四衆，一時悉見；彼見此土，亦複如是。阿難尊者剛把前面的話說完，無量壽佛放大光明，普照一切諸佛世界。西方極樂世界阿彌陀佛馬上感知，能極時放大光明。叁明六通十八神殿，諸佛成就這些功德是不可思議的。你現在馬上求諸佛的時候，諸佛早就明了了。無量壽佛放大光明，不僅是照到娑婆世界，連其他諸佛世界都普照。這是顯現阿彌陀佛的智慧神通，感應。金剛圍山、須彌山王、大小諸山、一切所有，皆同一色。當無量壽佛放出大光明藏，娑婆世界金剛圍山即鐵圍山，堅固無比，就像金剛一樣。我們今天所稱的鐵圍山就是那些山以須彌山王是核心。這時都變成諸佛的光明了。光明表示智慧，佛的智慧一即一切，一切即一。當佛的智慧光明普照的時候，整個世界都照在佛的光明智慧之中。這個世界的顯現，就是臨近于我們每個人的內心，當你內心煩惱的時候你看外面的花花世界都很煩惱。當你快樂的時候，好象整個世界都很快樂。所以學佛的人，我們說要建立自信道場，你有一個什麼樣的道場，你看外在的世界就是怎麼樣的世界。所以我們今天如果說是消極灰心這種內心，整個世界上都是打消我們信念的。如果我們積極向上，信仰智慧，在這種心態過程中，整個世界無非般若。所以關鍵是把我們這顆心要能修好，心是一切的根本。所以下面呢，舉一些比喻來說明。
譬如劫水彌滿世界，其中萬物沈沒不現，滉漾浩汗，唯見大水。劫水就是世間上有成住壞空，要出現叁災，水災、火災，風災，叁災慢慢把這個世界破壞了。最初是水災，湧起來的時候整個世界淹沒了。我們現在就在說大地怎麼樣，慢慢地下沈，海水逐漸地在升高。所以這樣的世界實際上也是可以爲我們所感到的，你可以看到漲大水的時候，電視裏看到水災一起來之後，山被填平了，房子被沖跨了，所以其中萬物沈沒不現，滉漾浩汗，大水沒有邊際，找不到岸在哪兒，水東南西北看不到頭，所以叫滉漾浩汗。只能看見水了，這是舉這種比喻。要說明什麼？說明佛的光明。彼佛光明，就像這些，佛一放光明的時候，菩薩聲聞他們所有一切人的光明都隱蔽，只看見阿彌陀佛的光明。這種光明非常明顯，看得很清楚，這是我佛無量光明的能力。
爾時阿難即見無量壽佛，威德巍巍，如須彌山王，高出一切諸世界上。相好光明，靡不照耀。此會四衆，一時悉見。彼見此土，亦複如是。阿難尊者不僅見了阿彌陀佛的光明，馬上就看到了無量壽佛。威德巍巍。阿彌陀佛的身體叁十二相八十種好，無量無邊的相好光明。顯現出來的威德是沒有邊際的。就像須彌山王一樣，我們只能仰起頭來看。比喻阿彌陀佛的德行非常圓滿。在一切諸佛的世界裏，他是最顯著的。所以十方叁世佛阿彌陀第一，更不要說那些菩薩聲聞還是凡夫。阿彌陀佛與這些人相比更是圓滿無比，相好光明，靡不照耀。阿彌陀佛無量的相好，是叁十二相八十種好，相是相好是好，平時說無量無邊的相好光明，能照耀一切世界，沒有不照耀到的。在娑婆世界聽釋迦牟尼佛講《無量壽經》的這些四衆弟子，一時悉見。不僅僅是阿難見到了，聽聞法的四衆弟子在這個時間都見到了阿彌陀佛。這是娑婆世界見到西方極樂世界，乃至阿彌陀佛。
彼見此土，亦複如是。西方極樂世界阿彌陀佛他們看到我們這個娑婆世界，也看得清楚。所以說，這個世間上真的是不可思議，那些佛菩薩晚上睡覺了還能聽到有人在念經。沒有善根的衆生來寺廟裏就只看到的是是非煩惱了，每一個衆生內心不一樣，所看到的就不一樣。同樣是一個人，我們對他認識不同，內心境界不一樣，你認識的這個人就不一樣。所以有的人說他好，有的人說他壞。是好是壞關系到衆生的心。所以這裏大家要知道，這世界上，相無定相，凡所有相都是虛妄了。我們看到的清淨或者汙穢，都是因爲我們內心顯現出來的。天上所吃的糧食，所用的器皿，隨其福德因緣的不同，他們所見到的飯的顔色品質就不一樣，這都是因爲福報而來的。我們今天爲業障的汙穢而把我們自心障弊了。
我看了一個公案，說一個善知識，他請彌勒菩薩來講經說法。彌勒菩薩來講經說法時，有緣的衆生能看到彌勒菩薩講經說法，功德莊嚴。沒有緣的只聽到聲音而見不到人。甚至還有一些衆生看到的是一個老比丘，不是彌勒菩薩。還有一些人看到的是不具備威儀比丘的在那裏講。根據各人的業力不同，見到的彌勒菩薩自然不一樣。有一個老修行專門到五臺山去拜文殊菩薩，結果沒見到。在路上撿了一只狗，長瘡，這個老修行人幫它舔瘡。在他業障還沒有清淨之前，他始終見不到。當他的業障開始清淨下來，禮拜文殊菩薩，慚悔自己的業障，慢慢他就能看見這只狗並不是一只狗，而是菩薩的化身來度化他的。你是什麼心態所見到的這些世界就不一樣了。有的還說在我們這個世界裏，同樣是一個世界，有一個表面的聖水寺，還有一個隱匿的聖水寺，他們在道場裏修行，根本看不到。這個世界就這麼神秘，世界有多少呢？太少了。我們現在叁維空間，多元化的世界，並不是現前我們看到的這個世界。釋迦牟尼佛曾經顯現了一個神通，人家說釋迦牟尼佛在娑婆世界成佛了，娑婆世界怎麼還是五濁惡世呢。釋迦牟尼佛顯現了神通，他五指按地，把娑婆世界變得象西方極樂世界一樣莊嚴。這個娑婆世界你們看它是汙穢的，釋迦牟尼佛看它是清淨的，各人的業力不同。
所以《阿彌陀經》上的西方極…
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