整個西方極樂世界都是阿彌陀佛一心智慧所成辦，我們今天叁世諸佛都是這樣，開示我們內心智慧所成就的佛土也是這種智慧的顯現。整個西方極樂世界呢，是阿彌陀佛的智慧所顯現。正因爲是智慧所顯現，是求之在我，不是求在別人。我們今天信佛呢，也要能夠明了這種道理。是心是佛，是心作佛，佛心衆生心是一心。所以說我們能夠一心念佛的時候，念佛之心即是佛心。所以現前西方極樂世界依正果報是不隔離于我們現前當念的，你要能智慧明了，不管是西方極樂世界的依報世界，還是正報世界，還是那些眷屬，我們往生西方極樂世界，所有蓮池海會佛菩薩都是智慧的聚集。阿彌陀佛本人就是從自性智慧中顯現四十八大願，成就四十八大願。他現在成佛，整個智慧顯現了就開始了，我們今天學佛也是顯現我們自己的智慧。想盡千方百計修正那些錯誤的行業，從起心動念開始修正，就能顯現出自性具備的智慧，所以智慧當下具足。西方極樂世界呢，其實也是當下具足。所以說要信這種智慧的時候，明了這種道理的時候就不一樣了。所以我們修行過程中，明了理了，心裏面沒有疑惑，修起來就沒有障礙了。所以不明理的時候呢，往往自己內心裏面心不甘情不願，沒有信心，總有疑惑，而疑惑是障道的因緣，那就是大障礙。
比如今天叫你吃飯，你要是沒有信心你敢吃嗎？說不定飯裏有毒藥了，現在我們基本上還是達成了這種信心。叫你坐車，你要對司機懷疑，這個時候你就不敢坐了。所以人與人之間，這個世間上我們做任何事情還是基于這種基本的信心。如果沒有這種基本的信心，我們做什麼都不好做了。今天在藏經樓，你要是對這個樓的堅固性沒有信心，你怎麼敢坐在這個樓下呢，所以信心很重要。要知道整個西方極樂世界不是從外來，阿彌陀佛的智慧所成就的西方極樂世界。所以說你能思衣得衣，思食得食，當我們原來的智慧開顯出來了，就是我們自心的寶藏。今天要追求幸福就要追求智慧的圓滿，要懂唯心淨土，淨土法門也是不離于自心。因爲我們這些煩惱還沒有斷盡。斷見思二惑也不錯，能生方便有余土。把見思二惑斷盡了，到最後往生實報莊嚴土，破除無明的智慧，往生的就是實報莊嚴土，還沒有把無明破掉，僅是破除見思二惑就是方便有余土，還沒有破除煩惱呢。
往生淨土就是諸佛的願力，依靠願力成就的。就像我們娑婆世界一樣，隨著我們智慧有多少，顯現出來的境界就不一樣，飲食宮殿都是隨著諸天的福報大小而顯現的。同樣是一朵花，不同文化品味的人看起來就不一樣。四種淨土是依據智慧而來的。整個西方極樂世界是阿彌陀佛的智慧所成就的，包括它所顯現的西方極樂世界一花一草，一鳥一水，所有的依報莊嚴都是阿彌陀佛的智慧願力所成就的。要知道我們到西方極樂世界是整個化度于阿彌陀佛的智慧當中，包括衆生的所有法門。今天念佛的功德名號，不管是你實相念佛，觀向念佛都依于阿彌陀佛的功德願力。由于阿彌陀佛多生累劫開悟內心智慧，發大願力，積累功德，成就了功德名號。我們今天依據這種功德名號來修行，往生是阿彌陀佛的智慧的加被。萬萬千千的衆生念佛都不同，但都能得度，這是阿彌陀佛的智慧所成就的，度化衆生不思議智。
解釋當中把這四種智配合來說。如果沒有多方面的解說，我們對于佛的智慧也是不了解，因爲我們是凡夫。要能了解諸佛智慧，我們的能力是辦不到的。就像我們昨天所舉的例子一樣，凡夫能知道聖賢的事情嗎？但是我們可以信仰，你說世間上有那麼多道理，要給你講通有點不太容易辦到。對每一個人你都說這個藏經樓如何堅固你要放心，有那個必要嗎？這個世間上道理人人都會講，有一種基本的信任。可以引領我們要辦成很多事情，如果沒有這種基本的信心，學佛就艱難了。我們流于毛病，什麼都要問清楚。我們的心是衆生的心，罪深業重，所以說沒有辦法。對于這些佛的智慧，我們要有一些基本信仰。雖然在凡夫的角度不一定全部能理佛智，但從聞思修當中，從我們現在的思維境界當中，多少能得到一點受用了。所以我們多方面給大家解釋。
首先不了佛智，這是總的說的。
不思議智。佛的智慧非常淵深，，你沒有成佛你就不知道，所以叫不可思議。菩薩不知道佛的事情，初地菩薩不知道二地菩薩的事情，二地菩薩不知道叁地菩薩的事情，等覺菩薩不知道佛的事情。破除一品無明境界超出了多少倍，沒有辦法知道。其他的菩薩、聲聞、緣覺、凡夫不可思議。
成所做智。阿彌陀佛要了斷生死，要成就西方極樂世界，以西方極樂世界來度化衆生。這所有的種種方便，阿彌陀佛的這種智慧來成就它，所以叫成所做智，能做出不可思議的事情。今天淨土法門，我們一念稱名阿彌陀佛的萬德名號，我們稱念萬德名號，一念之間能消滅諸業。按照常理來說你能辦得到嗎？要消業。我們自己要忏悔，要憑自己的力量多少劫多少生才能忏悔這樣的罪過呢，這很艱難。你要真真實實忏悔，不管你怎麼忏悔，你把忏悔清淨了之後身心會現像的。佛菩薩來摸頂放光，在睡夢之中啊，夢見自己吐出不幹淨的東西，親自見到身體上流露出不幹淨的東西，這個罪業消除得差不多了，一般人對忏悔不太容易生起信心。
有一個佛學院的法師的冤家對頭找來要他的命，還命債，這十幾天來佛學院的學生一直念經，十幾天，連續晚上都在念經，他就不走，他就是要你的命債。這個出家的法師宋朝時一個練武的，傷生害命。他現在找來了，出了家了也沒辦法。來了之後這種罪過怎麼樣忏悔呢？宋朝一直追到今天，鬼魂附體要命債，要和鬼魂勾通，昨天晚上終于圓滿了。所以大家念佛溝通，把這段冤結解決了。許多這樣的事情，要靠我們自己的力量非常不具足，你怎麼樣忏悔自己的業障呢？罪根深重，想忏悔業障非常不容易。
一念稱名，念念之間能消除八十一劫生死重罪，不可思議的。不是因爲我們自己的力量，而是因爲佛的力量。所以要解決還要靠佛的力量，經咒的力量。所以一句萬德名號的威力非常大。爲什麼有障礙呢？阿彌陀佛從初發心，一直到四十八大願，開始成就這樣的大願，顯現這樣的名號。多生累劫積累功德所成就的這一句名號，不容易。靠這種萬德名號，念念之間能消滅八十一劫生死罪。現在十念功德能超生于叁劫之外，往生西方極樂世界，享受這種殊勝的果報，這也是不可思議的，這是阿彌陀佛來成就的。所以像這樣的事情不是我們凡夫可以思議的，這叫不思議智，就是成所作智。
在一般的佛法當中解釋就是在一切世界當中，隨我們所應化的衆生，這些衆生成熟了，能適應種種不可思議，佛的變化事情來度化衆生，用種種的方法，而常常沒有間斷。我們今天沒有這種成所做之，往往我們要成就這樣的事情成就不了，沒有智慧就很艱難。佛呢，已經成就了這樣的事情，了辦自我的生死，依大願力成就了非常殊勝的極樂世界。今天正是他利用成所作智來利益衆生，所以我們今天念佛念念之間能滅八十一劫生死重罪，都是阿彌陀佛成所作之而成辦的。佛的智慧非常衆多，不是言語能夠說得進的，也不是言語名相能稱量的。
妙觀察智。對于這些一切法如幻如夢，非有非無，他能思維這些道理，能觀察這些道理。我們今天觀察世間上萬有一切法相，我們怎麼觀察呢？你就沒有妙觀察智，看到男人就是男人，往往我們的智慧沒有具足。甚至你看到的不是真相，還是假相。諸佛就有這種妙觀察智，能如實地知道萬事萬法，是一種本來面貌，叫妙觀察智。一切世出世間法如幻如夢，我們說安住于十二因緣法，能知道世間萬象如幻如夢，水中月鏡中花，是不實在的，是我們自心幻顯出來的。就因爲我們這種無明執著，老是在無明執著過程中，像做夢一樣，有非真有，無非真無。所以說能從這些上來觀察萬物，自然知道世間一切萬象都是因緣所生，如幻如夢，說出來的東西和現實距離非常大。第六意識是住于虛妄分別當中。諸佛能住于無量分別，所以妙觀察智就顯現起來了。這是不可稱智，相當于妙觀察智。觀世音菩薩觀察衆生一切根基都能明了，隨意受法，都能令衆生得度，相對于萬萬千千的衆生，諸佛菩薩就能如理如量地認識衆生的根基，授予他相應的佛法，這是妙觀察智所成就的。
大乘廣智，大乘是度化一切衆生，廣智呢，是廣大的智慧，所以這就相當于我們平時說的平等性智。我們在修學菩提心的時候，就有平等心。平等度化一切衆生。我們現在在衆生身上沒有平等心，沒有這種智慧。老是對一切衆生有貪愛，有憎恨有愚癡。對于我們關系好的，自己就貪愛。對于冒犯我們的人自己就嗔恨，有煩惱，自心不得平等。當我們自心不得平等，在度化衆生的時候往往就有親疏之分了，這種就發不起大心。你在燒香、拜佛、許願、回向的時候就不平等，回向得多的就是自己。平等心沒有，就不能夠度化這些廣大的衆生。諸佛是對于衆生是平等的，有這種智慧，所以這叫平等性智。而這種平等性智呢，就是平時所說的，來轉化我執，把這種人我的執著要化除了，才能夠轉第七末那識爲平等性智。第七末那識因爲有執著就不平等，煩惱一轉化了，這種智慧就是成就平等性智。所以諸佛由于無我的緣故，所以說對一切衆生都是平等的，平等攝受一切衆生，普照一切有情，要讓他們往生西方極樂世界，達到究竟圓成佛道，這種智慧叫大乘廣智。我們凡夫因爲有執著，執著有人有我有衆生，所以有這種我見的執著就不平等。諸佛把我見消除。心經的智慧都是轉這種執著的，把人我的執著要轉化過來，能顯現出這種平等性智，能證到人我不他，平等不二，這時才能常行大慈悲，化度于衆生。平等性智，無等無倫最上勝智，只有佛才證到了。
一切的環境都是從種子生現形當中顯現出來的，所以這是大圓鏡智…
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