..續本文上一頁，非常殊勝。如二乘、聲聞、緣覺他們解脫煩惱，斷掉見思惑，不在叁界當中受生，他已經解脫叁界生死輪回。二乘爲緣覺他們能得到。大圓鏡智不是這些聲聞緣覺他們能得到的。不是他們所擁有的，叫無等，沒有辦法達到這種。前面的這種成所做智，妙觀察智，平等性智，他們能修行得道，大圓滿鏡智呢，唯有佛一個人圓滿證得。菩薩、聲聞、緣覺比不上諸佛。這種智慧能超過不思議智。度化衆生這種智慧非常寬廣無邊。總結起來就叫無等無倫最上勝智。他們就能證到大圓鏡智，本體清淨，能離開一切有漏煩惱，雜染之法，能從衆生善惡的業報來顯現出諸佛萬德之境界。所以諸佛證到了大圓鏡智，能對自我身心的第八阿賴耶識都能圓照無疑，能度化一切衆生，是沒有懷疑的，這些都是從一些方便的地方。這裏有叁寶功德經，佛有叁明六通十八神變，叁十二相八十種好，種種的都是他的功德。
我們現在幾乎對于佛法僧叁寶沒什麼了解，還很欠缺，事相上的信佛，從道理上還欠缺。根本不喜歡學習佛法，不喜歡聽經聞法，所以我們平時智慧很少，對佛的教育之理不清楚。這種執著是怎麼生起來的，有什麼過患，怎麼化除煩惱，這些道理我們都不是很清楚，修行起來就有很大的距離，他的心始終還是在世間上的。所以這種事情在世間上人家說是迷信，不懂道理而信，這是自己的智慧還沒開啓。佛教不是迷信，是智慧的信仰。要用智慧來信，要一點一點地破除自己的迷，破除自己的執著煩惱，這時你的信心才能有所作用。念佛爲什麼能往生西方極樂世界，這個道理我們自己要信得過。你聽都沒聽，想都沒想你就信不出來。隨其心淨則國土淨，淨土是我們自心顯現，我們修得幹淨一生，這個世界就能清淨，自心清淨外在的環境就清淨。隨著我們智慧的建立，外在的煩惱就滅掉了。要求自在我，在內心裏面，要知道自心迷惑就是衆生的生死輪回境界。衆生清淨了，就是諸佛圓滿境界，我們今天念佛要懂這個道理。
一句阿彌陀佛就是萬德名號。在我們稱念這種萬德名號的時候，我們身心世界仍在做惡，我們要改變這種狀況。要讓我們身心生起智慧，我們念佛要達到心一心不亂，事一心不亂，理一心不亂，讓煩惱不再生起來。一天二十四小時，不讓他生起來，你能辦到嗎？要一心一意地念佛，才能達到這樣的境界，如果不能達到這種的境界，念佛就不能一心，往生的時候障礙就很多，這些道理你要通過現實當中來多想一想。念佛要身口意叁業和合，真真實實念佛。對治自己的煩惱。當你煩惱的時候，你就念佛，一念佛其他煩惱都沒有了。所以我們現在念佛是總持的智慧，當我們心裏煩惱了，我們就念佛，自心就隨著清淨下來了。當我們憤怒的時候就念佛，我的心也跟著慈悲了。佛號有這種功用，當我們睡覺懶惰的時候，我起來念佛，讓佛的智慧光明充實于我的內心，對治于我的瞌睡煩惱，現前念佛的同修要用這種智慧來對治于這種煩惱。有這種智慧的時候修行就非常容易成就。
我們要往生西方極樂世界，你懂了這個道理了，是心是佛，是心作佛，阿彌陀佛正是因爲這樣修行成就了西方極樂世界。我們今天也來念佛，當我們領納了，我們內在的信心信得過這樣的道理，再與外緣，內因外緣一結合，往生的時候就很舒服。這個時候很多同修不理解，要多聽聞，聽聞了還是不理解怎麼辦呢？對佛的信心，就像我們小的時候對父母親的信心一樣。你小的時候知道什麼呢？父母給你吃你就吃，在父母的呵護下自己慢慢長大了。我們今天在成佛道路上，我們也像胞胎中的娃娃，再給你講也煩了，我們只要用信心來仰慕阿彌陀佛的智慧。他有這種大圓鏡智，他把第八阿賴耶識善惡業種圓滿了，所以他成就了大圓鏡智。能把第七識的執著轉化過來，所以度化一切衆生平等無高下，成就了平等性智。形成妙觀察智，沒有一切邪見妄念，能住于如理分別，對于世間上的真理不多一分，不少，恰如其分，能如實觀察衆生。能轉化五根，能成爲諸佛的妙用。轉化五塵，成爲諸佛的妙用，所以整個世界就是這樣。
阿彌陀佛的萬德名號，阿彌陀佛的眼耳鼻舌身意，我們一觀想的時候都能得到加被。你聽到阿彌陀佛的名號音聲，我們自心靜嗎？西方極樂世界的水種種的妙處，我們一接觸就自然生起智慧。有五根五塵，風聲水聲都在念佛，一切的飯食、衣服都能讓我們生起法樂，增長智慧開悟。五根五塵都可以作爲佛身，成所作智，對于這些智慧我們能明了，不要去鑽牛角尖。我們這個人在世間上就像一顆微塵一樣，太多我們搞不懂的事情。所以孔子都教育我們，不知爲不知，知之爲知之，要如實。當我們自己不知道的事情，不要輕易去否定，也不要輕易肯定，要謙虛啊，要客觀。我們現在衆生也是這樣，你不要什麼都知道，結果你什麼也不知道。所以于此諸智，疑惑不信。衆生對這些智慧有疑惑心，他能相信善有善報，惡有惡報，能轉惡修善，還能發願往生西方極樂世界，但他所往生的西方極樂世界呢，一去了之報是五百歲蓮花不開，不見佛，不聞聲法，這是胎生境界。若有衆生明性佛智，你要有智慧你就能明了，能知道。二是自己不明，但是能信，信得過整個西方極樂世界阿彌陀佛的功德名號。西方極樂世界依報世界山河大地，都是智慧成就，不可思議的智慧成就，只要我們信得過這一點，乃至信心回向。
此諸衆生，于七寶華中，自然化生，跏趺而坐。須臾之頃，身相光明，智慧功德，如諸菩薩具足成就。那是自然化身，這個時候要明道理，不要懷疑。在念佛過程當中，對佛不要懷疑。老是懷疑，西方極樂世界裝得了多少人啊？阿彌陀佛有這種能力嗎？我們念這一句名號就能成就嗎？他就有很多種懷疑。所以懷疑心不斷，念佛修行是一大障礙，所以要把這些懷疑心要去掉。究竟我們對淨土的懷疑在哪些方面，怎麼來對治。智者大師有一本書，專門講西方極樂世界衆生的懷疑，他總結了十個。看這些懷疑從哪些地方産生的，怎麼來對治它。如果你對阿彌陀佛有懷疑，你對自己就有懷疑。事理智他都有懷疑你的因就成問題，果也成問題。所以六信法門要把我們內心當中的懷疑心要去除，這個功夫是非常細致的，需要大家觀察我們自己內心。你有什麼懷疑，你看他與哪一種懷疑想對應，對應了之後用什麼方法來對治他。你就去學，所以淨土法門的理不多，給我們講的理不多，但是非常深奧。大家專心念佛增長自己清淨信心，在淨土的理上，實際上還有距離，我們講得多一點。以後咱們就不多講了，專修淨土法門，叁個月念佛，專修淨土法門，就可以修般若叁昧了。看我們能不能先把信心願心修學起來，先把這些理論上雖然說不多，你要搞清楚，能把理路摸清楚。明了道理了，再來修法門就成就了，這是往生的方法。今天娑婆世界五濁惡世的衆生罪深業重。我經常在講大家爲什麼沒有得到利益，是沒有恭敬心。他聽經聞法跑到一邊去開小差，你怎麼能得到佛法的利益呢？你以爲我看不見你就可以這樣？你是爲我修行嗎？大衆都是有眼睛看到的，你更應該有眼睛看到，依佛法爲眼睛，要懂這些道理。
複次慈氏，他方諸大菩薩，發心欲見無量壽佛，恭敬供養，及諸菩薩、聲聞聖衆。彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中，自然化生。彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。其胎生者，皆無智慧，于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞衆。無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德。當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。這是相對于化身的殊勝來明了胎生。告訴諸佛菩薩，內心發了願了，恭敬供養，要有恭敬心，供養心。身體上恭敬，我們端身正坐來禮拜，口頭上的恭敬，我們清淨自己的口業，來稱念阿彌陀佛的萬德名號。我們不起煩惱，能正心端意。能把自己的虔誠求救供養之心，能從身口意叁業中能如知如量的起這種心態。所以及諸菩薩、聲聞聖衆，彼菩薩等，命終得生無量壽國，于七寶華中，自然化生。就能往生西方極樂世界得到化身的結果。這種化身有什麼殊勝呢？彌勒當知，彼化生者，智慧勝故。見佛聞法，能頓開無聲法忍。這種智慧非常殊勝，這是講蓮花化身的殊勝。
下面對比講胎生的下劣，其胎生者，皆無智慧，因懷疑心往生西方極樂世界，五百世不見佛聞法，自己善法也增長不起來。這個胎生沒有智慧，于五百歲中，常不見佛，不聞經法，不見菩薩、諸聲聞衆。無由供養于佛，不知菩薩法式，不得修習功德，一切善法他在那裏生不起來，但疑惑的業力沒有了結。所以當知此人，宿世之時，無有智慧，疑惑所致。他這種智慧是生前沒有智慧，老是懷疑沒有清淨的信心，所以到胎生的境界。這是對比化身的殊勝，講胎生的下劣。
佛告彌勒：譬如轉輪聖王，有七寶牢獄，種種莊嚴，張設床帳，懸諸缯蓋。若有諸小王子，得罪于王，辄內彼獄中，系以金鎖。供養飯食、衣服、床蓐、華香、伎樂，如轉輪王，無所乏少。于意雲何，此諸王子，甯樂彼處否？對曰：不也。但種種方便，求諸大力，欲自勉出。這是比喻，胎生相比化身就太不快樂了。對于叁界之中而言你有快樂嗎？對比化身世界就太不圓滿了。打個比方，轉輪聖王，兩個國家，很多個國家這種大國王。好象聯合國一樣，有七寶牢獄種種莊嚴。他那種監獄都是用各種寶貝裝飾起來的，有許多莊嚴品，如果說那些小王子得罪于王就把他投進監獄之中。一般人還不能進監獄，就連鎖你的都是金鎖。把你鎖起來之後供養飯食、衣服、床褥、華香、伎樂，如轉輪王，無所乏少，但就是不讓你出來。你們看張學良將軍被蔣介石軟禁就是這樣的境界，把你關在一個地方不讓你出來。你要什麼給什麼，就是不給自由。于意雲何，此諸王子，甯樂彼處否？這些王子在這個監獄當中非常安樂，但他不喜歡這個地方。他要用種種的方法，想脫離這種監獄。這…
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