..续本文上一页，非常殊胜。如二乘、声闻、缘觉他们解脱烦恼，断掉见思惑，不在三界当中受生，他已经解脱三界生死轮回。二乘为缘觉他们能得到。大圆镜智不是这些声闻缘觉他们能得到的。不是他们所拥有的，叫无等，没有办法达到这种。前面的这种成所做智，妙观察智，平等性智，他们能修行得道，大圆满镜智呢，唯有佛一个人圆满证得。菩萨、声闻、缘觉比不上诸佛。这种智慧能超过不思议智。度化众生这种智慧非常宽广无边。总结起来就叫无等无伦最上胜智。他们就能证到大圆镜智，本体清净，能离开一切有漏烦恼，杂染之法，能从众生善恶的业报来显现出诸佛万德之境界。所以诸佛证到了大圆镜智，能对自我身心的第八阿赖耶识都能圆照无疑，能度化一切众生，是没有怀疑的，这些都是从一些方便的地方。这里有三宝功德经，佛有三明六通十八神变，三十二相八十种好，种种的都是他的功德。
我们现在几乎对于佛法僧三宝没什么了解，还很欠缺，事相上的信佛，从道理上还欠缺。根本不喜欢学习佛法，不喜欢听经闻法，所以我们平时智慧很少，对佛的教育之理不清楚。这种执着是怎么生起来的，有什么过患，怎么化除烦恼，这些道理我们都不是很清楚，修行起来就有很大的距离，他的心始终还是在世间上的。所以这种事情在世间上人家说是迷信，不懂道理而信，这是自己的智慧还没开启。佛教不是迷信，是智慧的信仰。要用智慧来信，要一点一点地破除自己的迷，破除自己的执着烦恼，这时你的信心才能有所作用。念佛为什么能往生西方极乐世界，这个道理我们自己要信得过。你听都没听，想都没想你就信不出来。随其心净则国土净，净土是我们自心显现，我们修得干净一生，这个世界就能清净，自心清净外在的环境就清净。随着我们智慧的建立，外在的烦恼就灭掉了。要求自在我，在内心里面，要知道自心迷惑就是众生的生死轮回境界。众生清净了，就是诸佛圆满境界，我们今天念佛要懂这个道理。
一句阿弥陀佛就是万德名号。在我们称念这种万德名号的时候，我们身心世界仍在做恶，我们要改变这种状况。要让我们身心生起智慧，我们念佛要达到心一心不乱，事一心不乱，理一心不乱，让烦恼不再生起来。一天二十四小时，不让他生起来，你能办到吗？要一心一意地念佛，才能达到这样的境界，如果不能达到这种的境界，念佛就不能一心，往生的时候障碍就很多，这些道理你要通过现实当中来多想一想。念佛要身口意三业和合，真真实实念佛。对治自己的烦恼。当你烦恼的时候，你就念佛，一念佛其他烦恼都没有了。所以我们现在念佛是总持的智慧，当我们心里烦恼了，我们就念佛，自心就随着清净下来了。当我们愤怒的时候就念佛，我的心也跟着慈悲了。佛号有这种功用，当我们睡觉懒惰的时候，我起来念佛，让佛的智慧光明充实于我的内心，对治于我的瞌睡烦恼，现前念佛的同修要用这种智慧来对治于这种烦恼。有这种智慧的时候修行就非常容易成就。
我们要往生西方极乐世界，你懂了这个道理了，是心是佛，是心作佛，阿弥陀佛正是因为这样修行成就了西方极乐世界。我们今天也来念佛，当我们领纳了，我们内在的信心信得过这样的道理，再与外缘，内因外缘一结合，往生的时候就很舒服。这个时候很多同修不理解，要多听闻，听闻了还是不理解怎么办呢？对佛的信心，就像我们小的时候对父母亲的信心一样。你小的时候知道什么呢？父母给你吃你就吃，在父母的呵护下自己慢慢长大了。我们今天在成佛道路上，我们也像胞胎中的娃娃，再给你讲也烦了，我们只要用信心来仰慕阿弥陀佛的智慧。他有这种大圆镜智，他把第八阿赖耶识善恶业种圆满了，所以他成就了大圆镜智。能把第七识的执着转化过来，所以度化一切众生平等无高下，成就了平等性智。形成妙观察智，没有一切邪见妄念，能住于如理分别，对于世间上的真理不多一分，不少，恰如其分，能如实观察众生。能转化五根，能成为诸佛的妙用。转化五尘，成为诸佛的妙用，所以整个世界就是这样。
阿弥陀佛的万德名号，阿弥陀佛的眼耳鼻舌身意，我们一观想的时候都能得到加被。你听到阿弥陀佛的名号音声，我们自心静吗？西方极乐世界的水种种的妙处，我们一接触就自然生起智慧。有五根五尘，风声水声都在念佛，一切的饭食、衣服都能让我们生起法乐，增长智慧开悟。五根五尘都可以作为佛身，成所作智，对于这些智慧我们能明了，不要去钻牛角尖。我们这个人在世间上就像一颗微尘一样，太多我们搞不懂的事情。所以孔子都教育我们，不知为不知，知之为知之，要如实。当我们自己不知道的事情，不要轻易去否定，也不要轻易肯定，要谦虚啊，要客观。我们现在众生也是这样，你不要什么都知道，结果你什么也不知道。所以于此诸智，疑惑不信。众生对这些智慧有疑惑心，他能相信善有善报，恶有恶报，能转恶修善，还能发愿往生西方极乐世界，但他所往生的西方极乐世界呢，一去了之报是五百岁莲花不开，不见佛，不闻声法，这是胎生境界。若有众生明性佛智，你要有智慧你就能明了，能知道。二是自己不明，但是能信，信得过整个西方极乐世界阿弥陀佛的功德名号。西方极乐世界依报世界山河大地，都是智慧成就，不可思议的智慧成就，只要我们信得过这一点，乃至信心回向。
此诸众生，于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨具足成就。那是自然化身，这个时候要明道理，不要怀疑。在念佛过程当中，对佛不要怀疑。老是怀疑，西方极乐世界装得了多少人啊？阿弥陀佛有这种能力吗？我们念这一句名号就能成就吗？他就有很多种怀疑。所以怀疑心不断，念佛修行是一大障碍，所以要把这些怀疑心要去掉。究竟我们对净土的怀疑在哪些方面，怎么来对治。智者大师有一本书，专门讲西方极乐世界众生的怀疑，他总结了十个。看这些怀疑从哪些地方产生的，怎么来对治它。如果你对阿弥陀佛有怀疑，你对自己就有怀疑。事理智他都有怀疑你的因就成问题，果也成问题。所以六信法门要把我们内心当中的怀疑心要去除，这个功夫是非常细致的，需要大家观察我们自己内心。你有什么怀疑，你看他与哪一种怀疑想对应，对应了之后用什么方法来对治他。你就去学，所以净土法门的理不多，给我们讲的理不多，但是非常深奥。大家专心念佛增长自己清净信心，在净土的理上，实际上还有距离，我们讲得多一点。以后咱们就不多讲了，专修净土法门，三个月念佛，专修净土法门，就可以修般若三昧了。看我们能不能先把信心愿心修学起来，先把这些理论上虽然说不多，你要搞清楚，能把理路摸清楚。明了道理了，再来修法门就成就了，这是往生的方法。今天娑婆世界五浊恶世的众生罪深业重。我经常在讲大家为什么没有得到利益，是没有恭敬心。他听经闻法跑到一边去开小差，你怎么能得到佛法的利益呢？你以为我看不见你就可以这样？你是为我修行吗？大众都是有眼睛看到的，你更应该有眼睛看到，依佛法为眼睛，要懂这些道理。
复次慈氏，他方诸大菩萨，发心欲见无量寿佛，恭敬供养，及诸菩萨、声闻圣众。彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。其胎生者，皆无智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德。当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。这是相对于化身的殊胜来明了胎生。告诉诸佛菩萨，内心发了愿了，恭敬供养，要有恭敬心，供养心。身体上恭敬，我们端身正坐来礼拜，口头上的恭敬，我们清净自己的口业，来称念阿弥陀佛的万德名号。我们不起烦恼，能正心端意。能把自己的虔诚求救供养之心，能从身口意三业中能如知如量的起这种心态。所以及诸菩萨、声闻圣众，彼菩萨等，命终得生无量寿国，于七宝华中，自然化生。就能往生西方极乐世界得到化身的结果。这种化身有什么殊胜呢？弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。见佛闻法，能顿开无声法忍。这种智慧非常殊胜，这是讲莲花化身的殊胜。
下面对比讲胎生的下劣，其胎生者，皆无智慧，因怀疑心往生西方极乐世界，五百世不见佛闻法，自己善法也增长不起来。这个胎生没有智慧，于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、诸声闻众。无由供养于佛，不知菩萨法式，不得修习功德，一切善法他在那里生不起来，但疑惑的业力没有了结。所以当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。他这种智慧是生前没有智慧，老是怀疑没有清净的信心，所以到胎生的境界。这是对比化身的殊胜，讲胎生的下劣。
佛告弥勒：譬如转轮圣王，有七宝牢狱，种种庄严，张设床帐，悬诸缯盖。若有诸小王子，得罪于王，辄内彼狱中，系以金锁。供养饭食、衣服、床蓐、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少。于意云何，此诸王子，宁乐彼处否？对曰：不也。但种种方便，求诸大力，欲自勉出。这是比喻，胎生相比化身就太不快乐了。对于三界之中而言你有快乐吗？对比化身世界就太不圆满了。打个比方，转轮圣王，两个国家，很多个国家这种大国王。好象联合国一样，有七宝牢狱种种庄严。他那种监狱都是用各种宝贝装饰起来的，有许多庄严品，如果说那些小王子得罪于王就把他投进监狱之中。一般人还不能进监狱，就连锁你的都是金锁。把你锁起来之后供养饭食、衣服、床褥、华香、伎乐，如转轮王，无所乏少，但就是不让你出来。你们看张学良将军被蒋介石软禁就是这样的境界，把你关在一个地方不让你出来。你要什么给什么，就是不给自由。于意云何，此诸王子，宁乐彼处否？这些王子在这个监狱当中非常安乐，但他不喜欢这个地方。他要用种种的方法，想脱离这种监狱。这…
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