..续本文上一页乐世界从数量上来说太远了，实际上就是迷悟之间，不离于自心而有，万业佛土不离于自心而有。自心一迷惑了就隔十万亿佛土，自心一觉悟了，当念即是。我们现在能皈依阿弥陀佛，能皈依西方极乐世界，能皈依净土法门，我们就能见到阿弥陀佛、西方极乐世界，哪里还隔十万亿佛土呢。心净则国土净，把这个道理要能明白。阿难尊者呢，见佛也是因为他发恭敬心，一念归真。所以念佛的时候呢，我心和佛心，没有区别。一个蚯蚓分成两段你说有什么区别，不二不别，从理性上说就是一体，所以佛心和我心没有间隔。间隔来自于怀疑，不恭敬，来自于所有的业障。就因为我们怀疑，所以距离越拉越远，就因为我们烦恼所以距离越拉越远，就因为我们做恶事，距离越拉越远。那是现象上的一种距离。
当我们觉悟了，一念归真，我心佛心，心心无二心。所以说哪里还隔这些时间呢，不隔时间空间，只是一念，一念超脱于三世。过去未来现在全部超脱，所以说阿难尊者及四众弟子见佛礼佛，从理性上是这样。从现实上呢，离不开阿弥陀佛与释迦牟尼佛的一种加被。所以说这个世界释迦牟尼佛在讲说《无量寿经》，不仅是讲说，前面是给你讲这种好处，让你能看到神通力量加被众生，能见到西方极乐世界。诸佛讲经说法就不一样了，他想显现什么世界就能显现，我们众生就不行。我们今天在娑婆世界很难听到讲经说法，往生西方极乐世界我能听到阿弥陀佛讲经说法，这样的果报差别很大。
所以要发心往生西方极乐世界。我们临终的时候一念归真也能当下见佛，得到佛的接迎而往生西方极乐世界，所以阿弥陀佛放光表示感应道教。释迦牟尼佛在讲经在显现，所以此土的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛，这两个佛呢，遥相呼应。你一讲我就显现，你一说我就放光，诸佛相互之间是非常和谐。我们现在往往见不到这种和谐。其他有人还有说阿弥陀佛就是释迦牟尼佛的，没有两样，乃至阿弥陀佛所说的西方极乐世界就是释迦牟尼佛说的华藏世界。三藏十二部经典归根在往生西方极乐世界，这样的两个世界实际上是没有两样的，这里佛与佛之间没有区别。我们要从这些地方来感应佛与佛之间的一种和谐，来感受释迦牟尼佛以及西方极乐世界的阿弥陀佛这两土世尊的恩德。
尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否？
阿难对曰：唯然已见。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否？
阿难对曰：唯然已闻。
彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否？
对曰：已见。
彼国人民，有胎生者，汝复见否？
对曰：已见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天上，亦皆自然。
把怀疑心要放下，我们在这个世间上一步一步的要以善来对治恶，以善攻恶。慢慢地要以智慧来去除这种事相上的执著，去那种执著能断烦恼证菩提，进入贤圣地位了。贤圣与贤圣之间还要分，二地比初地殊胜。我们要不断地深入佛法。这一部无量寿经里就是这样步步深入。
尔时佛告阿难及慈氏菩萨：汝见彼国，从地已上，至净居天，其中所有微妙严净自然之物，为悉见否？你们看到了这个世界吗？这个世界的微妙严净之物你们见到了吗？阿难对曰：唯然已见。
汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众生否？阿弥陀佛宣讲佛法，化度一切众生，这个现象你见到没有？阿难对曰：唯然已闻。
彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿，无所障碍，遍至十方供养诸佛，汝复见否？西方极乐世界的人们住的七宝宫殿，你们见到了吗？七宝庄严形成的宫殿，表示这种宫殿非常豪华，非常宽广。他们把七宝宫殿不离于本处而遍至十方，七宝宫殿像宇宙飞船一样能飞能跑，无所障碍。与十方诸佛国度没有障碍的，西方极乐世界与其他世界是没有障碍的。他再大再庄严都不与其他世界相冲突。遍至十方供养诸佛，到了其他诸佛的国度里来供养诸佛，这里是自由自在，想到哪里就到哪里。阿难尊者弥勒菩萨你们见到了吗？ 对曰：已见。
这三番问，阿难尊者三答，给我们显现整个西方极乐世界不可思议的功德庄严。所以我们今天来想象，我常常要看西方极乐世界的果报。在我们今天西方极乐世界是事上的功德，事上真真实实具足。在我们今天娑婆世界的众生事上还有障碍，见不到。但是见不到，你用智慧可以达到。这个世间上我们没有福报，你没有智慧不行。我常说能转智慧为福报。西方极乐世界证的须陀洹果的阿罗汉。他们这些得圣果的所投生的地方就是这里。色界四禅天最高的地方，没有其他的外道凡夫杂居，全是证果的圣贤之众。静居天有五重天，四禅的最高处。平时所见的证了罗汉果，跳出三界，离大圆满的境界还差得远。仅是定力的摄持，你不发大心，把无明执著破除了你还不得圆满。现在要修行大乘佛法，原因就在这里。
西方极乐世界，所以微妙，自然之物，一切的功德。我们今天要有智慧就从经书上看见。你要有信心，你念一遍见一遍，自心高兴，法乐都生起来。这种是智慧。我们现在为业力所障，事相上还远远不具足，可以通过我们的信心智慧上具足。阿弥陀佛宣布化度一切众生，在事相上我们自己没有得到。如果你能如理修行念佛法门就得到了。我们念佛心里面恭敬，诚恳，嘴里清楚明明朗朗，耳朵听得清楚明白，我自己身口意三业完全是阿弥陀佛这种清净功德名号，没有其它声音。你能不能做到这样呢？自心起这样的声音，耳朵里听这样的声音，安住在功德名号的声音之中，心无二念。在这种过程当中，无量寿佛大宣布一切世界化度众生，就是这样的境界 。所以你不管是白天还是夜晚，你听到的都是阿弥陀佛功德名号之声，你就听不到是非之言了。你眼睛里只看到阿弥陀佛的庄严，你现在能不能见到别的呢？
阿弥陀佛的相好庄严之身你能见到吗？你见不到我教你方法。我们这里，为什么要花钱给你做三尊圣像，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。我们讲无量寿经就要把这三尊佛菩萨请到这里，让你看着他们，听到这样的经，再把这样的印象印到我们的脑海里。看到佛菩萨多么庄严，我们自己眼睛就不离这三尊圣像。你睁着眼睛看了一会儿，你再闭着眼睛看能不能看到，把他看进你内心，你闭着眼睛就能看到。你睁眼闭眼都能见到，你念佛的时候就和这三尊圣像安住在一起。心里在念，眼睛里这三尊圣像显现得清楚明白。其他东西不看了。你在念阿弥陀佛，阿弥陀佛就在你内心里面放光。你的内心有这样的恭敬心了，这一句名号就有摄受力。你现在白天念，闭着眼睛也念，当你不念了，你还要加强念佛力量。念到你嘴巴停下来没念你还能听到阿弥陀佛。这种心，念佛的声音势力在自心形成一种习惯了。不断地加强印象，原来你闭着嘴能念十分钟，慢慢能念二十分钟，心里的音声清楚明了。你睡觉了这种声音还在耳边，清楚明了舒服自在。这种功夫就这样修。你能看到阿弥陀佛宣布一切世界化度众生。所有烦恼在这样的过程当中，一个烦恼就有一个众生，你心里不念佛的时候有多少众生？妄念纷纷。我们今天用这样的音修行就能见到这样的世界，用智慧来把环境转化过来。你没有智慧就不行。不要在那些污泥当中不生出离之心，不要去想那些世间上那些虚妄的事情。我们今天想的就是西方极乐世界，念的就是佛。所以从这样的世界里我们可以改变环境。能从理性上，事实上用自己的智慧和信心，不断增长的势力，能见到这样的世界。事相上你见不到这样的世界，但是我们在经书上还能见到。无所障碍的世界你照样能成就。今天用你念佛的心一心一意，众生就不障碍了。那里有人在说烦恼话，障碍不了你。你念佛的声音也不障碍他，这样和睦相处，你的心是可以达到那样的境界的。他说是非由他说去，是非彻底没有是非。如果我一心一意念佛哪儿还有这种是非。他所说的是非马上就消失了，没有障碍，自己念佛的境界也没有障碍，安住于我们内心。你自己明白清楚知道自己在干啥。你自己呢修行就没有障碍了。所以以这样的心遍至十方供养诸佛。你有这种能力吗？我们用自己的心幻化百千万亿，能达到这样的境界哦。所以说，我们的心非常微妙不可思议。要看我们自己运用是否恰当。运用好就能积累功德善法。所以说通过这三个问答。所说的是什么？就是西方极乐世界种种的庄严。有这么些好处。
彼国人民，有胎生者，汝复见否？西方极乐世界有一个胎生的果报是不圆满的。要知道这些境界是怎么来的。其胎生者所处的宫殿很大，每个人在自己的胎生宫殿里受这样的快乐。西方极乐世界不是说极乐世界吗？怎么还有胎生苦处呢？相当于最圆满的化身境界来说的。所以这种胎生就是一种苦处了。而胎生相比于我们现在这个娑婆世界乃至你四禅八定，色界无色界过程中所有的快乐都比不上他这种胎生世界的快乐，照样是极乐世界。我们欲界天中的三十三天，有三十二个天层，分居于四方，有三十三个天宫。我们平时说的三十三天就是这一层天。这个忉利天上一昼夜，人间已经过一百年。相当于我们这个娑婆世界的一百年。他一天有多长？所以说，我们现在看到的这些世界就像这个忉利天上的福报快乐，非常具足。
对曰：“己见。其胎生者，所处宫殿，或百由旬，或五百由旬，各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆自然。这个宫殿量上就非常之大。这是来张显胎生的过患呢。这里也有几种。一个是西方极乐世界有这种胎生的果报。阿难尊者已经看到了。
尔时慈氏菩萨白佛言：世尊，何因何缘，彼国人民胎生、化生？弥勒菩萨问释迦牟尼佛，是什么往生西方极乐世界的众生有这种…
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