..续本文上一页，现在，我从那奴隶被释放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。
比丘们！犹如有财富、有财物的男子如果走上旷野道路，过些时候，如果他从那个旷野平安地、无恐怖地度脱，没有任何财物损失，他这么想：『以前，有财富、有财物的我走上旷野道路，现在，我从那个旷野平安地、无恐怖地度脱，没有任何财物损失。』他从此因缘而会得到欣悦，会到达喜悦。
同样的，比丘们！比丘看这些自己未舍断的五盖如借款、疾病、监狱、奴隶、旷野道路；看这些自己已舍断的五盖如无借款、无疾病、从监狱被释放、自由者、安稳的终极之地。
他舍断这些心的小杂染、慧的减弱之五盖后，从离欲、离不善法后，进入后住于有寻、有伺，离而生喜、乐的初禅，他以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。比丘们！犹如熟练的澡堂师傅或澡堂师傅的徒弟在铜皿中撒布沐浴粉后，与水充分搅拌，沐浴粉团随之湿润、来到湿润、内外被渗透湿润而无遗漏。同样的，比丘们！比丘以离而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。
再者，比丘们！比丘以寻与伺的平息，自信，一心，进入后住于无寻、无伺，定而生喜、乐的第二禅，他以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被定而生喜、乐遍满。比丘们！犹如有涌泉的水池，其在东方无进水口，在西方无进水口，在北方无进水口，在南方无进水口，天又不能经常给予正确的水流，而那水池的冷水保持涌出后，那水池会被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全水池没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以定而生喜、乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离而生喜、乐遍满。
再者，比丘们！比丘以喜的褪去与住于平静，正念、正知，以身体感受乐，进入后住于这圣弟子宣说：『他是平静、专注、住于乐者』的第三禅，他以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。比丘们！犹如在青莲池、红莲池、白莲池中，一些青莲、红莲、白莲生在水中，长在水中，依止于水面下，沈在水下生长，从其顶点到根被冷水润泽、遍流、充满、遍满，全青莲、红莲、白莲没有任何地方不会被冷水遍满。同样的，比丘们！比丘以离喜之乐润泽、遍流、充满、遍满此身，全身没有任何地方不被离喜之乐遍满。
再者，比丘们！比丘以乐的舍断与苦的舍断，及以之前喜悦与忧的灭没，进入后住于不苦不乐，由平静而正念遍净的第四禅，他以遍净、皎洁之心遍满此身后而坐，全身没有任何地方不被遍净、皎洁之心遍满。比丘们！犹如男子会以白衣包含头裹上后而坐，全身没有任何地方不会被白衣遍满。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向许多前世住处之回忆。他回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。比丘们！犹如男子如果从自己的村落走到其它村落，再从那个村落走到其它村落，再从那个村落走回自己的村落，他这么想：『我从自己的村落走到那个村落，在那里，我这么站，这么坐，这么说话，这么沈默，再从那个村落走到那个村落，在那里，我这么站，这么坐，这么说话，这么沈默，我再从那个村落走回自己的村落。』同样的，比丘们！比丘回忆起许多前世住处，即：一生、二生、……(中略)像这样，他回忆起许多前生住处有这样的行相与境遇。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向众生死亡与往生之智，他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：……(中略)。比丘们！犹如两间有门的家屋，在那里，有眼的男子们站在中间能看见进、出，走动、探查家的人们。同样的，比丘们！他以清净、超越人的天眼，看见当众生死时、往生时，在下劣、胜妙，美、丑，幸、不幸中，了知众生依业流转：……(中略)。
当那个心是这样入定的、遍净的、净化的、无秽的、离染污的、可塑的、堪任的、住立的、到达不动的时，他使心转向烦恼之灭尽智。他如实了知：『这是苦。』如实了知：『这是苦集。』如实了知：『这是苦灭。』如实了知：『这是导向苦灭道迹。』如实了知：『这些是烦恼。』如实了知：『这是烦恼集。』如实了知：『这是烦恼灭。』如实了知：『这是导向烦恼灭之道。』当他这么知、这么见时，心从欲的烦恼解脱，心从有的烦恼解脱，心从无明的烦恼解脱。当解脱时，有『[这是]解脱』之智，他了知：『出生已尽，梵行已完成，应该作的已作，不再有这样[轮回]的状态了。』比丘们！犹如峡谷中的水池清澈、清净、不浊，在那里，有眼的男子站在岸边能看见牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止，他这么想：『这水池清澈、清净、不浊，在那里，有这些牡蛎、贝类、砂砾、小石、鱼群优游与停止。』同样的，比丘们！他如实了知：『这是苦。』……(中略)『……不再有这样[轮回]的状态了。』
比丘们！这位比丘被称为『沙门』、『婆罗门』、『沐浴者』、『明智者』、『闻解者』、『圣者』、『阿罗汉』。
比丘们！怎样是比丘沙门呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]静止，这样，比丘是沙门。
比丘们！怎样是比丘婆罗门呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]排斥，这样，比丘是婆罗门。
比丘们！怎样是比丘沐浴者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]沐浴，这样，比丘是沐浴者。
比丘们！怎样是比丘明智者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]知道，这样，比丘是明智者。
比丘们！怎样是比丘闻解者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]流失，这样，比丘是闻解者。
比丘们！怎样是比丘圣者呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]远离，这样，比丘是圣者。
比丘们！怎样是比丘阿罗汉呢？污染的、再有的、不幸的、苦报的、未来被生老死的恶不善法被[他]远离，这样，比丘是阿罗汉。」
这就是世尊所说，悦意的那些比丘欢喜世尊所说。
马城经第九终了。
汉巴经文比对(庄春江作)：
「如梵志法(MA.182)；婆罗门法行(AA)」，南传作「婆罗门所作之法」(dhammā…brāhmaṇakaraṇā)，菩提比丘长老英译为「那些成为婆罗门之事」(those things that make one a brahmin)。按：此处的「梵志；婆罗门」(brāhmaṇa)，是经文结尾处所说的恶不善法的「被排斥」(Bāhitāssa)状态，在巴利语中两者有谐音的关系。
「息止(MA.182)」，南传作「被[他]静止」(Samitāssa)，菩提比丘长老英译为「他使之静下来」(He has quieted down)，并解说，此处的「沙门」与「静止」在巴利语有谐音的关系，其它「婆罗门」与「排斥」，「明智者」与「知道」，「闻解者」与「流失」、「圣者」与「远离」、「阿罗汉」与「远离」在巴利语也是谐音的关系。
「(我们将)受持后转起」(samādāya vattissāma)(采取并且遵循)，参看《中阿含142经》比对。
「从障碍法」(āvaraṇīyehi dhammehi)，菩提比丘长老英译为「属于妨碍的状态」(of obstructive states)。
《中部39经 马城大经》全文阅读结束。