..續本文上一頁，現在，我從那奴隸被釋放，是依靠自己者、不依靠他人者、自由者，能去想去的地方。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。
比丘們！猶如有財富、有財物的男子如果走上曠野道路，過些時候，如果他從那個曠野平安地、無恐怖地度脫，沒有任何財物損失，他這麼想：『以前，有財富、有財物的我走上曠野道路，現在，我從那個曠野平安地、無恐怖地度脫，沒有任何財物損失。』他從此因緣而會得到欣悅，會到達喜悅。
同樣的，比丘們！比丘看這些自己未舍斷的五蓋如借款、疾病、監獄、奴隸、曠野道路；看這些自己已舍斷的五蓋如無借款、無疾病、從監獄被釋放、自由者、安穩的終極之地。
他舍斷這些心的小雜染、慧的減弱之五蓋後，從離欲、離不善法後，進入後住于有尋、有伺，離而生喜、樂的初禅，他以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。比丘們！猶如熟練的澡堂師傅或澡堂師傅的徒弟在銅皿中撒布沐浴粉後，與水充分攪拌，沐浴粉團隨之濕潤、來到濕潤、內外被滲透濕潤而無遺漏。同樣的，比丘們！比丘以離而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。
再者，比丘們！比丘以尋與伺的平息，自信，一心，進入後住于無尋、無伺，定而生喜、樂的第二禅，他以定而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被定而生喜、樂遍滿。比丘們！猶如有湧泉的水池，其在東方無進水口，在西方無進水口，在北方無進水口，在南方無進水口，天又不能經常給予正確的水流，而那水池的冷水保持湧出後，那水池會被冷水潤澤、遍流、充滿、遍滿，全水池沒有任何地方不會被冷水遍滿。同樣的，比丘們！比丘以定而生喜、樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離而生喜、樂遍滿。
再者，比丘們！比丘以喜的褪去與住于平靜，正念、正知，以身體感受樂，進入後住于這聖弟子宣說：『他是平靜、專注、住于樂者』的第叁禅，他以離喜之樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離喜之樂遍滿。比丘們！猶如在青蓮池、紅蓮池、白蓮池中，一些青蓮、紅蓮、白蓮生在水中，長在水中，依止于水面下，沈在水下生長，從其頂點到根被冷水潤澤、遍流、充滿、遍滿，全青蓮、紅蓮、白蓮沒有任何地方不會被冷水遍滿。同樣的，比丘們！比丘以離喜之樂潤澤、遍流、充滿、遍滿此身，全身沒有任何地方不被離喜之樂遍滿。
再者，比丘們！比丘以樂的舍斷與苦的舍斷，及以之前喜悅與憂的滅沒，進入後住于不苦不樂，由平靜而正念遍淨的第四禅，他以遍淨、皎潔之心遍滿此身後而坐，全身沒有任何地方不被遍淨、皎潔之心遍滿。比丘們！猶如男子會以白衣包含頭裹上後而坐，全身沒有任何地方不會被白衣遍滿。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向許多前世住處之回憶。他回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。比丘們！猶如男子如果從自己的村落走到其它村落，再從那個村落走到其它村落，再從那個村落走回自己的村落，他這麼想：『我從自己的村落走到那個村落，在那裏，我這麼站，這麼坐，這麼說話，這麼沈默，再從那個村落走到那個村落，在那裏，我這麼站，這麼坐，這麼說話，這麼沈默，我再從那個村落走回自己的村落。』同樣的，比丘們！比丘回憶起許多前世住處，即：一生、二生、……(中略)像這樣，他回憶起許多前生住處有這樣的行相與境遇。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向衆生死亡與往生之智，他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉：……(中略)。比丘們！猶如兩間有門的家屋，在那裏，有眼的男子們站在中間能看見進、出，走動、探查家的人們。同樣的，比丘們！他以清淨、超越人的天眼，看見當衆生死時、往生時，在下劣、勝妙，美、醜，幸、不幸中，了知衆生依業流轉：……(中略)。
當那個心是這樣入定的、遍淨的、淨化的、無穢的、離染汙的、可塑的、堪任的、住立的、到達不動的時，他使心轉向煩惱之滅盡智。他如實了知：『這是苦。』如實了知：『這是苦集。』如實了知：『這是苦滅。』如實了知：『這是導向苦滅道迹。』如實了知：『這些是煩惱。』如實了知：『這是煩惱集。』如實了知：『這是煩惱滅。』如實了知：『這是導向煩惱滅之道。』當他這麼知、這麼見時，心從欲的煩惱解脫，心從有的煩惱解脫，心從無明的煩惱解脫。當解脫時，有『[這是]解脫』之智，他了知：『出生已盡，梵行已完成，應該作的已作，不再有這樣[輪回]的狀態了。』比丘們！猶如峽谷中的水池清澈、清淨、不濁，在那裏，有眼的男子站在岸邊能看見牡蛎、貝類、砂礫、小石、魚群優遊與停止，他這麼想：『這水池清澈、清淨、不濁，在那裏，有這些牡蛎、貝類、砂礫、小石、魚群優遊與停止。』同樣的，比丘們！他如實了知：『這是苦。』……(中略)『……不再有這樣[輪回]的狀態了。』
比丘們！這位比丘被稱爲『沙門』、『婆羅門』、『沐浴者』、『明智者』、『聞解者』、『聖者』、『阿羅漢』。
比丘們！怎樣是比丘沙門呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]靜止，這樣，比丘是沙門。
比丘們！怎樣是比丘婆羅門呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]排斥，這樣，比丘是婆羅門。
比丘們！怎樣是比丘沐浴者呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]沐浴，這樣，比丘是沐浴者。
比丘們！怎樣是比丘明智者呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]知道，這樣，比丘是明智者。
比丘們！怎樣是比丘聞解者呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]流失，這樣，比丘是聞解者。
比丘們！怎樣是比丘聖者呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]遠離，這樣，比丘是聖者。
比丘們！怎樣是比丘阿羅漢呢？汙染的、再有的、不幸的、苦報的、未來被生老死的惡不善法被[他]遠離，這樣，比丘是阿羅漢。」
這就是世尊所說，悅意的那些比丘歡喜世尊所說。
馬城經第九終了。
漢巴經文比對(莊春江作)：
「如梵志法(MA.182)；婆羅門法行(AA)」，南傳作「婆羅門所作之法」(dhammā…brāhmaṇakaraṇā)，菩提比丘長老英譯爲「那些成爲婆羅門之事」(those things that make one a brahmin)。按：此處的「梵志；婆羅門」(brāhmaṇa)，是經文結尾處所說的惡不善法的「被排斥」(Bāhitāssa)狀態，在巴利語中兩者有諧音的關系。
「息止(MA.182)」，南傳作「被[他]靜止」(Samitāssa)，菩提比丘長老英譯爲「他使之靜下來」(He has quieted down)，並解說，此處的「沙門」與「靜止」在巴利語有諧音的關系，其它「婆羅門」與「排斥」，「明智者」與「知道」，「聞解者」與「流失」、「聖者」與「遠離」、「阿羅漢」與「遠離」在巴利語也是諧音的關系。
「(我們將)受持後轉起」(samādāya vattissāma)(采取並且遵循)，參看《中阿含142經》比對。
「從障礙法」(āvaraṇīyehi dhammehi)，菩提比丘長老英譯爲「屬于妨礙的狀態」(of obstructive states)。
《中部39經 馬城大經》全文閱讀結束。