..续本文上一页廉耻，不知道礼节，我们往往骂他畜牲，你在这一生这一世已经成为畜牲了，没有人世间的礼仪廉耻你和畜牲有什么差别呢？所以自然堕落于三恶道当中，而受无量的苦恼。所以在受苦受难的过程当中，不知道要经历多少的时间，我们想出离，不知道什么时间能出呢。
难得解脱，痛不可言，淫欲的过患，让我们在生死轮回之间，想跳过来非常不容易。你爱我这种心，我喜欢你这种容貌，交相辉映。当你有这种情感的时候就只能堕落了。所以想解脱淫欲非常不容易。
是为三大恶三痛三烧，勤苦如是。这是总结，为淫欲造的现世痛苦，将来堕落到地狱。
譬如大火，焚烧人身。受苦无尽，用这种比喻说明将来的果报堕落于三恶道，这种痛苦不可思议。
人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶者，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为三大善也。我们在淫欲过程当中，能一心办道来制服邪淫之心，端正我们身口意三业不去想它，成就它,要远离这样的淫邪之道。不仅仅不做邪淫的不敬之法,我们还能互相你不损伤我，我不损伤你，要守戒。所以说能增长一种我们彼此之间的良善关系。所以今天我们发心往生西方极乐世界，就不再用这种染污法来彼此互相染污，要看得破放得下。
平常我们说五欲世界是红尘世界,连灰尘都是有颜色的,五欲为什么有颜色呢？因为我们自己喜欢，所以它的色彩就出来了。如果你不喜欢，你看到像没看到一样。所以当我们在做善事的过程中，能一心一意地做善事,不为淫欲造恶事，我们这一辈子就能成就福德之身。一切都是为善法所成就，所以然就能超脱过去的恶业，将来也不做这样的恶业，将来就往生于天上人间，往生西方极乐世界，究竟成道就是涅磐，让所有的烦恼不再生起来,能把所有的功德智慧全部圆满。这是第三个大善。
佛言：其四恶者，世间人民，不念修善。转相教令，共为众恶。两舌、恶口、妄言、绮语。谗贼斗乱，憎嫉善人。败坏贤明，于傍快喜。不孝二亲，轻慢师长。朋友无信，难得诚实。尊贵自大，谓己有道。横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。自以强健，欲人敬难。不畏天地神明日月，不肯作善，难可降化。自用偃蹇，谓可常尔。无所忧惧，常怀骄慢。如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。今世为恶，福德尽灭。诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。当斯之时，悔复何及？天道冏然，不得蹉跌。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。
这一段是第四种恶法说的是妄语的恶业。平时语言上造下罪业的很多。世间上为口业而造罪。我们今天皈依佛门，照样在造下了无穷尽的口业。什么叫妄语呢？以不清净心去哄骗他人，欺骗他人，把真实的事情隐藏起来，而说不真实的语言。虚假的语言，造下虚假的行为叫妄语。所以说大乘一章当中给我们说，我们自己所说的不实在所以叫妄语。用这样的虚妄语言来哄骗他人，你有所说，别人有所听，这时不仅仅是自己造恶业，最重要是对众生损伤太大。我们口业当中不仅仅是妄语，还有两舌，绮语，恶口。这些都归于妄语这一大类。为什么要归于妄语这一大类呢。因为不管是两舌恶口绮语，说出来都是与真理相违背，都是虚假的行为，所说的言语没有真实的善的作用，相反还能让我们受苦受难。所以我们口业上的罪过往往就背离于因果，背离于真理。所以说，口业上的四种过错是背离于佛法的，和佛法不相应就称之为妄语。
佛言。其四恶者。世间人民。不念修善。转相教令。共为众恶。世间人民就是说妄语的人，内心里不知道因果，不知道为什么要修善，不知道修善有什么好处，认识不了善恶因果关系，所以内心里自然不能修行。你教我，我教你，你帮我，我帮你，都在恶法当中去竞争。世间上人是这样，一个单位又一个单位，教你怎么样做假帐，教你怎么样把国家的钱财骗到我们单位上，再骗到自己包里。在人与人相处过程当中，你教我，我教你怎么样做恶事，怎么样去欺负他人，怎么样升官发财。世间上人每一个都在想，怎么整别人。这真正的能得到幸福吗？总是让人不得安身。我们在人世间这个环境当中学不到好的。世间上人认为行善是傻子，世间上人瞧不起，所以修行的人在世间上很不容易。由于这些，你教我，我教你，所说的违背于佛法，那就叫妄语。所以这一句话是总说，下面是分说。
两舌恶口，妄言绮语。两舌恶口绮语都叫妄语，虚妄的言语。本来不该说的说出来了，违背于我们自己离苦得乐的根本追求，是自己损伤自己，所以这四种语言包含在这里。什么叫两舌呢？调拔离间，唯恐天下不乱。见人说人话，见鬼说鬼话。这个人听到的不一样，那个人听到的不一样，虚假。看人家斗争，渔翁得利。每一个人都有嘴，我们自己要警惕，你不要去挑拔离间。有智慧的人知道该说什么，没有智慧的人他不知道自己该说什么。特别是没有智慧的人张嘴乱说的在世间上要占一半以上，这很正常。我们学佛的人不要去上当，随便说什么。自己耳根只听佛法语言，其他的不听，人家说长短你不要当真。那些当着你的面要奉承你的人，转过头就要说你的坏话。世间上众生语言怎么相信？往往是当面一套，背后一套。不要拿别人的错误来惩罚自己，否则往往要上当。在这种过程当中，难免被两舌所骗。因为你喜欢，所以别人就给你说，说了你就上当，你就烦恼，烦恼是因为众生的错误而起。他错了我不能错，挑拔离间的话我不听我不说，要管好自己的嘴巴。很多居士都在挑拔离间，我们要注意这种情形，不要破坏众生之间的关系。我们说话要利益团结，所以说这种语言要非常的注意。遇上人家有不和合的现象，不团结的现象，我们都要发心去帮助众生团结起来。如果两个人间言语有什么纠纷，我们都要把误会排除掉。我们学佛的人不能破坏众生的关系。
恶口呢，你说出来让别人不高兴，伤别人自尊。我们今天要说非常和合柔软的语言，让众生听了就那么高兴，能修行善法，这是对众生的善巧引导。世间上能直言劝谏的有多少呢？没有多少了。虚假的语言，你不知道哪里是真的。
绮语呢，是专门说世间上打情骂俏的话，挑动别人的心。我们现在世间上那些黄段子，让人起心动念。
谗贼斗乱，憎嫉善人。本来人家不是这样的，他非要说成这样，就是谗言。古来的小说中的奸臣就喜欢说这样的话。我们今天呢，很多人不一样，迷惑人家的心志，说假话来骗人家。所以说因为这样的谗言来损伤众生之间的关系。憎恶，自己心里特别不高兴，恨得不得了，见不得这些人得到这种利益。为什么他有这种官位，我没有呢？世间上的好处，人家得到这种好处他要忌妒。所以看人家行善积德看不惯也要忌妒。不是亲近善知识，相反去忌妒这些善知识。世间上有智慧的人，能为大众的人，这种人在世间上也有他的市场，但是也有人忌妒。所以他没有从身体本身上来考虑自己的智慧德能，仅用眼睛盯着官位，名利。“木秀于林风必摧之”，森林中有一块木头长得非常秀气，非常高，风一来首先把它吹断。我们人世间呢，你有道德有智慧有文化有修行，你突出于一般人，好像与一般人不一样，世间上的小人就要开始忌妒你，损伤你了，因为这样的妄语。他用什么方法破坏你呢？就是用妄语。这种语言说过了就说过了，虽然是一句话，却不简单，用这样的妄语来让世间上的人斗争，引起世间上的混乱。
败坏贤明，于傍快喜。当这些贤明遭到了损伤他高兴得不得了，小人得志。修行的人要能想得通。当你想不通很难过这一关的。他说我不修善还好，如果我作恶多端，人家还不敢惹我，为什么我做善事还这么多人来诽谤我？很多行善的人他的心里承受能力还非常的小。两相比较，你看行善积德的人，一般来说都带有一种内在的懦弱，缺少魄力，没有承受能力，承受不了，稍微遇上一点事情不得了。行善的人要突破这个难关，真正能行大善的人勇敢果断，要有这种魄力，否则你行善积德就困难。行大善的人就非常果断。我们行善积德的人呢，学会承受能力。依据经法，今天反省自己的道路对了，就不要改变。世间上受到的流言蜚语，有则改之，无则加勉。把世间上的人作为一面镜子度脱自己。害怕。为什么害怕呢？得罪人的事情不干，怕人家都说我不好。所以行善积德的人要有承受能力，打不跨，压不倒，没有这种能力修善积德就不容易。世间上打仗非常厉害的人，不一定能在流言蜚语中站起来哦，因为他们受不了。
所以我们今天要吸取这样的教训。第一不要让众生的流言蜚语伤害自己，二要有承受能力。不能让世间小人得呈，行善积德的人要突破自己弱点，往往善心是有，但勇气不足。我们要学大善之人，面对那些不正确的歪风邪气自己要敢于斗争，不敢于斗争的人行善行不起来。在修行过程中增长了自己的嗔心，自己还不知道。要能敢于斗争还要善于斗争，把敢于斗争和善于斗争结合起来，你行善积德就非常勇猛了。你想达到勇猛行善，首先要突破世间小人的语言关。要能看得空，否则那些小人搬弄是非，不用力就把你拿下了。不是这些小人厉害，是我们自己实在太弱。所以你能面对面地斗争，刀枪，你能斗争，但是对言语之间你就不行了。
不孝二亲，轻慢师长。往往在家里都要说假话，欺骗家长。自己比老师还厉害，目中无人，敢于说假话。你没有智慧你分辨不清楚。轻视你，有贡高我慢心。
朋友无信，难得诚实。尊贵自大，自己把自己抬得很高，这叫贡高我慢心。
谓己有道。都说自己有道，自己是天下第一好人。真正的修行人是不会这样的。几乎真修行人从不说自己的长短，自己修了就行了。世间上给你说，我是弥勒菩萨转世哦。山东有一个老太婆，她的弟子给我打了电话说是弥勒佛再来，叫我去拜他。我知道这只是世间上一般的人而已，也就不去理会了。只是这种人也是有点道法的，不是一般的老百姓。他所说的法，也用佛法的名字，用佛法的经书来讲道理，但你仔细一听他讲的佛法和真正的佛法是两样的。所以前面一次我在海南遇上一个老师，他叫我去拜他。弥勒佛什么时候在世，经书上有记载的。真是菩萨也一般都不会说我是什么菩萨来了，菩萨在世间上化度众生走了你都不知道他是谁的化身，菩萨在世间上利益众生都是善巧地化度于世间。我们现在世间上就很容易迷惑，特别是末法时代要注意这些事情。他说是菩萨就是吗？菩萨做了事情是不标榜自己的。所以我们要学习要少上当，要能看清人的真实面目，他们这是自己赞叹自己。
横行威势，侵易于人。不能自知，为恶无耻。损伤众生，没有廉耻。自以强健，欲人敬难。好像能玩天下于手掌之间，希望别人来恭敬他。
不畏天地神明日月，他对于世间上天地鬼神因果日月不害怕。
不肯作善，难可降化。你要给他讲道理你讲不赢他，他的歪道理很多，这样那样的道理你说不过他。他习惯于这种妄语的。在语言上能说会道，很厉害，他认为他比别人更高超。
自用偃蹇，谓可常尔。认为他自己说是老大。没有忧心恐惧。不知道因果。为妄语所造的恶法。
无所忧惧，常怀骄慢。这种为恶多端的人，他在世间上能通行无阻。修行的人往往被受欺压，他看不清楚。这里把前因后果给你说清楚了。
如是众恶，天神记识。赖其前世颇作福德，小善扶接，营护助之。他能横行也是从前世中来，因为前世有好的果报，但今天没有把好的果报拿来做好事，而是拿来做了恶事。所以用世间上有漏的小善福报暂时能有力量横行一时，他所做的事情暂时还能成功，这是因为往生往世所做的善业。这个过程大家要能清楚。而我们为善积德的人今天没有地位，你要什么，什么得不到，不是因为这一生这一世做善事就能得来的。所以往往那些人把这个往生往世的福德一享过就没有了。
所以说今世为恶，福德尽灭。由于不能够珍惜好的果报，今天把善的果报拿来做恶事。可惜啊！颠倒了，把福德因缘磨灭尽了。世间上人没有智慧，我们行善积德的人要有智慧。什么智慧呢？要知道我们现在的果报是以前的恶业所至，今天要用智慧来偿还业债，要有智慧。所以说为恶多端，把自己的福德灭干净了。等到自己恶满了之后，这些护持善法的神鬼都离开他。当自己孤独一人，在世间上无所依靠，过去的福德享尽了，这一生只是做了恶事，这一生这一世就过完了。
诸善鬼神，各去离之。身独空立，无所复依。寿命终尽，诸恶所归。寿命不来的时候，所受的痛苦叫烧。所以为这些恶业所做，自己死得非常艰难。而自己为此得到的果报非常恶劣，自己做恶的名声早就传遍。
自然迫促，共趣夺之。又其名籍，记在神明。殃咎牵引，当往趣向。罪报自然，无从舍离。你后退不了，但得前行，火锅燃起来了你也要跳进去。
入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。所以当斯之时，悔复何及？正当这时我们再后悔来不及了。这种因果天道之道明明白白，清楚。没有差错。所以做了恶业就有三恶道的报应，无量无边的苦恼，想解脱不容易啊。这是第四恶业。由于妄语来的恶业。
天道冏然，不得蹉跌。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为四大恶四痛四烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正行，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为四大善也。我们今天能不说恶口，说真实语言，不挑拔离间，引导众生对治口业上的过错，就能得到福德之身。我们下一世往生西方极乐世界得涅槃之道。这是第四种大善。
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