佛言：其五恶者，世间人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修业。家室眷属，饥寒困苦。父母教诲，瞋目怒应。言令不和，违戾反逆。譬如怨家，不如无子。取与无节，众共患厌。负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。辜较纵夺，放恣游散。串数唐得，用自赈给。耽酒嗜美，饮食无度。肆心荡逸，鲁扈抵突。不识人情，强欲抑制。见人有善，妒嫉恶之。无义无礼，无所顾难。自用识当，不可谏晓。六亲眷属，所资有无，不能忧念。不惟父母之恩，不存师友之义。心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。六亲憎恶，愿令其死。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。不知生所从来，死所趣向。不仁不顺，恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。苦心与语，无益其人。心中闭塞，意不开解。大命将终，悔惧交至。不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？天地之间，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。善人行善，从乐入乐，从明入明。恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。谁能知者？独佛知耳。教语开示，信用者少。生死不休，恶道不绝。如是世人，难可具尽。故有自然三途，无量苦恼。展转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。譬如大火，焚烧人身。人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。
这里讲第五种恶、痛、烧。这一段呢，讲第五种恶，说的是什么呢？历来的大善知识有分歧。有的说是专门说酒的恶，因为饮酒而造就的恶事情。还有的说呢，是讲身口意，贪嗔痴慢疑种种的恶业，意业的困苦。这两种从文字上看来都有道理。到了黄念祖老居士就把这两个结合起来，即是说酒的罪过，也是说我们的贪心嗔心愚痴心的恶，饮酒的恶和我们贪嗔痴的恶是紧密相联的，你贪酒是不是贪呢？喝酒之后这个人就天不怕地不怕了，他的嗔心当然也大。喝了酒的人是不管王法的，失去智慧了，没有理智。他不由自主，是愚痴之人。你说喝酒和我们内心的三毒正是联系在一起。往往我们有贪心，有嗔恨心，愚痴的时候自己要去喝酒，相反喝酒之后也是增长我们内心的贪心，嗔心，愚痴心。
第五大恶是专门说饮酒的恶法。专门表明酒的十种过恶，哪十种呢？
第一是颜色恶。你喝酒之后的脸通红，周围的人一看就躲得远远的。
第二是少力。喝醉酒的人小孩推他一把，他都会倒下，全身无力。
第三是眼识不明。眼睛看东西看不清，喝酒之后就是这样。
第四是现嗔恨相。平时不敢发脾气的，这个时候他的脾气很大。
第五是坏业之身。世间上正当的事情他做不起来，往往是成事不足败事有余。
第六是症疾病。喝酒多是要得疾病的。
第七是喜欢斗争。喜欢跟人争论短长，管他有没有道理，他都喜欢和人争。
第八是无名嗔。你平时在大众眼里形象还很好，喝醉酒就破坏形象了。
第九是智慧少。喝酒的人没有智慧，酒能乱人性，能让我们的心性非常混乱。
第十是命终堕三恶道。因为喝酒了后做贪嗔痴的烦恼，做种种恶业，命终就只能堕三恶道了，所以喝酒是非常大的过患。
这种酒呢，我们喝醉了乱心性。第五门当中给我们讲酒的过恶，实际上就说明意业上的贪嗔痴三恶，我们来看经上的文句。
佛言：其五恶者，世间人民，表明行恶的人，世间上人有很少不做这种恶事的。
徙倚懈惰，不肯作善，心中犹豫不决，徘徊。要是在做善的时候他老是要想过去想过来，他想得多做得少。要做恶事的时候他想都不想就去做了，没人教他，那些恶法他自然就会了。相反那些善法呢，你教他一次又一次他不会做。要做的时候他老是要怀疑，犹豫不决。由于懈待懒惰，自己不肯作善。如果你不愿意做恶，那么谁叫你做恶你都做不了。你不愿意做善人家再怎么劝化你，你也做不起来。我经常在开玩笑，世间上那个扫帚倒在地上了，举手之劳就能捡起来。但他就是不做。懒惰！你观察，基本上都是这样，所以犹豫徘徊，懒惰，我们心里就是不愿意去做这些善事，心里没有善法欲，没有主动做善的心。他心里老是在犹豫，这是多生累世的善根不足，做善事，内心里没有生根，没有善根，没有善法欲。他不肯作善，只图自己苟安，自己身口意三业不能修行善法。
治身修业。要修治自己身口二业。怎么治理自己身口二业呢？我们身体上不该做的杀盗淫我们不要做，口业上的妄语绮语，两舌恶口就不要做。我们要依法来治理这样的身体，修正自己的行为，所以我们现在修行就是要针对自己的行为，你看你起心动念怎么样才能更如理如法，怎么样才能增长功德善法？时时刻刻要注意自己身口二业上的言语行为。修行就是在每一时刻的开言吐语，待人接物过程中增长自己修行的力量。通过这些一点点地来增加自己的道力，能落实在生活过程当中，这是非常艰难的。有很多人说世间上人很累，我说你再累也累不过和尚，和尚是起心动念都在检查。世间上人往往是粗心大意，在家人心里并不苦，身苦而心闲，要是他心不闲往往就是那些烦恼，但是他也没有反省的心。
和尚、出家人、三宝弟子他就要落实在行为上。每一个念头看自己如法不如法。所以以前有个当兵的来当和尚，他当了七八年兵，回来因为善根因缘跑来出家。他在圣水寺住了几天，他最后要走，他说不习惯，他说我当兵都没有这么累。我在世间上仅仅是身体上苦一点，我们心里还是很轻松。他说这个和尚表面上看来轻松，其实起心动念都不敢放纵，他说这个太累了，不习惯。我说只要你习惯了就好，这有一个过程。所以自身修业，实际上拿我们来说对治自己的念头也不是很复杂的事情，也仅仅是举手之劳，这个特别简单的事情很多人还不会做，因为他没有这种心，只能听之任之，不能主宰自己的念头了。你看在桌子上放着个西瓜，冰糕，你自己可以选择，我可以吃西瓜可以吃冰糕。所以在这种主宰中可以锻炼主宰我们的心念。同样是天热天，我可以在河里洗澡，我可以到山洞里乘凉，看你选择什么。所以这种自身修习，这种修习之道，很多时间不是很费力气，但要有警觉心。其实他所用的力比世间上用的力还要少得多，只需要我们有这种心态，习惯了修行就这么简单，也不艰难。所以自身修业，我们平时就是懒惰，就是善根少一点。以前没有善根，所以这一辈子用很少的力气他也不去做。在人世间他动的心机比这里还要费力。做起来的善业呢，他做不起来，很容易修行的我们却修不起来。这给我们说明饮酒的恶法是怎么起来的。
家室眷属，饥寒困苦。喝酒的人整天在酒桌上喝酒，喝了之后他也没干什么，修行的事情就在喝酒中耽误了。耽误了自己还是小事，你成家立业了，有夫妻儿女，他喝酒了他不管这些事情。喝酒了自己没有能力去追求这些，往往贪酒把这些事业毁了，生活越来越饥寒交迫。
父母教诲，瞋目怒应。连生我养我的父母在教诲我们的时候，他没有孝顺心，心里不平，用这种态度来应对父母。
言令不和，言语冲撞父母。
违戾反逆。往往是违背于父母的教诲，他有这种心。违背，非常恨毒之心。前面嗔心发怒应是从心里不高兴，言令不和是言语上的。违戾反逆就是五业不孝，到达这种地步。
譬如怨家，不如无子。父母有这样的儿子就像养了个冤家一样，还不如没有儿子呢，跟这些冤家对头在一起还不如一个人清静。很多世间上人说生儿育女，养儿防老，养的这些冤家还不如没有儿子呢。所以喝酒的人就是这样一种情形。
取与无节，众共患厌。像这些喝酒了不讲究礼仪，他想要什么你就要给他，你不给他，他的嗔恨心一下就发起来了。所以这种喝酒的人脾气非常怪，没有节度，大家都很讨厌，所以像这样的恶子辜负了父母的慈恩。
负恩违义，无有报偿之心。贫穷困乏，不能复得。他违背了这种孝顺的礼。所以对于父母亲的恩德没有一点报答之心，没有一种报恩之心，哪里还知道父母亲的恩德。我经常在讲你小的时候，你在地上爬，大小便父母亲要给你解决，不管你生病还是怎么样，父母就抱着你，要把你带大，所受的苦不容易。父母恩重。十月怀胎，一朝分娩，一生的牵挂，爱护于你。但儿女长大以后他还能像父母待他一样吗？他不像父母，父母是儿女病了，他不会轻易放弃的，总要尽到自己全部的努力。我们自己长大以后，父母有点病，照顾两三天就跑掉了。他能不能像小时候父母待他那样？就不能。所以这些儿子没有父母的心那么慈，父母待儿女是不求报答之心。这种恩德，我们一点报答之心都没有，喝酒了哪里知道这些。所以现在那些世间上，农村里，城市里很多孤老，他不是没有儿子，是儿子不管了。老年人到晚年了得轮流吃饭，你去吃还要看脸色。这些老年人很悲惨，一辈子生这么多儿子，没有一个让他幸福的，还要受苦。这些儿子就没有孝顺心了，要是再喝酒脸色就更难看了，这些儿女没有报答之心，以至于贫穷困乏不能负得。喝酒之后没有报恩心，像冤家对头一样处在一起，他的贫穷困乏就不能解决了，这是因果报应。 不能复得，你想得到富贵的果报，没有智慧就不能得到。
辜较纵夺，他喝酒了，他没有道理他也要说有道理。喝…
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