..续本文上一页酒的人不会那样，他越说越有道理。他不知道是非道理了，无端的计较，随自己的意识，放纵自己，喝了酒的人就是这样。
放恣游散。放荡，听之任之，游乐散漫。自己放荡自己。
串数唐得，用自赈给。我们在世间上就只想不劳而获。让世间上都能满足自己自私自利。这种人是非常自私的，不想劳动，想拥有一切。一旦有一种东西，就只顾自己。
耽酒嗜美，饮食无度。好酒贪杯。非常喜欢吃美味的东西，这种人口味非常高。喝酒了还要有下酒菜，菜越好他喝得越多，在饮食当中没有节制，所以这是说因为饮酒来的过患就这么一些。
下面是因为饮酒而造作的恶法。
肆心荡逸，鲁扈抵突。自心非常放肆。在放欲过程当中，鲁扈抵突。听任自心，放欲游荡，没有知识见解。无知者无畏，因为没有知识所以无所畏惧，世间上他一点都不怕。抵突，就像羊打架一样，角顶着角，相互打架，随时要发生冲突。正因为你自己没有知识见解，在世间上自然跟别人发生冲突的就太多太多。在家庭里那些儿女其实他也有孝顺心，但不知道怎么孝顺。一家人聚在一起说话就没有一个好脸色，他跟外人说话还不至于那样，为什么？就是没有知识见解。所以说知识文化修养也要有善根，没有这些善根很艰难。今天吃饭的时候还在重复老和尚所说的，没有见识，没建过寺庙，没有能力没有本事。自己没有修行，少见识，这种人没有办法。他还不害怕，世间上什么事情他都敢做。人家不敢说的话他敢说，所以常与人发生冲突。
不识人情。因为自己没有见过这些世面，不知道怎么样认识人心。所以说一味的就呈现出来的只是自己的一种意识而不顾他人，那叫不识人情。
强欲抑制，世间上为我是老大，你们都不行，你们就听我说。所以说自己非常好强，常常要去出风头，你看喝了酒的人，要以他为主宰。没有边际的，你今天不听就不行。你要遇上这样的酒疯子就只有让他，喝醉了酒这些人情世故就忘记了，一味地把自己表现出来。
见人有善，妒嫉恶之。见了别人有这种长处了，有这种好处了，他往往就要产生嫉妒心，厌恶别人。喝酒之后就这样愚痴，妒嫉心非常强。
无义无礼，就是世间上这种事物过程当中存在的本身的道理，你要把这种道理要觉悟了，自然自己做任何事情都能恰到好处，如果不知道道理就难了。儒家讲得好，要度化世间上一切人，这时要先把你自己的国家要治理好，最高的目标是让天下的人都能觉悟。你要让天下的人都能觉悟，要把你所在的国家治理好，就要把你小家要整好。你小家没整好，你怎么治国家？要想把家里做好的话，你自己以身作则才是非常重要的。自己要做得很好，所以要修身，身怎么修呢？要有见识，要有学习。事物内在的道理我们自己要明白，不懂道理就很艰难。没有学习，没有见识，对于世间上这些道理自己不清楚。往往对于这种事物内在的道理我们没觉悟，做事情就不能做得很好了。我们现在要觉悟，觉悟世间的真理。觉悟万事万物之间内在的道理，恰如其分的做事情。理就是要知道这种人情，万事万物过程当中，自然有一种礼节。人要讲礼节。
夏天当中，天空当中的大雁，他在飞行的时候都是有礼节的，一个团队精神。礼节表现在相互尊重，要顺人心，所以说决断是非，要能知道这件事情怎么做，这叫义。要知道规矩礼节，老和尚回来了，按道理是全寺庙所有弟子钟鼓齐响，迎接。你没有得到通知消息，下来之后，大家都要去给老和尚顶礼，这都是一种规矩礼节。不懂这些规矩礼节，一个寺庙里就缺礼仪，那就修不好。人与人之间你不尊重我，我不尊重你，连基本的礼节都没有，不知道该做什么事情说什么话，那是非常艰难的。丛林当中非常讲究礼节的。方丈和尚要出门要给客堂告假的，客堂要组织众弟子给方丈和尚送行，方丈和尚回来了要接驾。我们现在不知道这些礼节了，也要在这个过程中来修行。所以说大家要注意，你不要说是顶礼老和尚，就是外面来一个客人，各方面都要做得到位，所以修行就体现在这些地方。
一个丛林当中，佛教做得怎么样，就要看表现的形式礼节是不是具足，然后才说看你内心。很多我们现在的修行人就是落于顽空当中。所以大家要知道，在这些规矩礼节当中要来学习，不能没有礼节。每一个礼节当中都有内在的道理，培养的是我们警觉之心，培养人与人之间相互恭敬的心，顺乎人情的心。所以我们就不能像喝酒的人无义无理，违背了尊卑大小的礼节，那就是无义无理，没有道理没有礼节。
无所顾难。自己还以为正确，别人劝他还听不进去。喝了酒的人只有他说的，你再怎么劝他也没用。
自用识当，不可谏晓。要到达这种地步就越来越愚痴了。现在人与人之间你劝我，我劝你，这是相互之间的帮助。在佛门当中有一种老话，骂不退，打不退是佛门的宝贝。我们修行往往是不能忍辱，别人的重话不敢说两句。一说他的脾气比你还大，那就艰难了，修行就要从这些地方修。你做错了事情老师就要批评，要是你能知道这事我做错了，人家批评我是对的。在批评当中就学会了，就进步了，不管他骂我打我，我总是能欢喜地从中学到东西。所以骂不退打不退是佛门的真宝贝，修行要吃这样的苦，忍这样的辱。要靠你自己的悟性很难悟到，需要他山之石来帮助我们。我们的心要时时听得别人的骂，能忍辱负重，古来的大善知识都是这样。你要是受不得这种气，你就成不了大善知识。要受不了这种辱也不能成大器，你现在要是受不了苦，谁能够传你什么东西呢。
世间上那些学手艺的，师父都要故意来锻炼弟子，要磨练他。要增加你的能力，让你不具备的素质要具备，让你没有的能力能成就。所以在这些事情过程中，世间上的苦不是白吃的，要白吃了苦就可惜了。要能明了道理，要能学习这些东西，你才能有所成就。喝了酒的人愚痴，不听人劝，那就不是修行人的心态。往往是面对众生侮辱诽谤，言语是非长短忍受不了。如果这样，在世间上你就不能得到众生的加持，从哪里来成就？往往就是在相互之间的磨力当中来成就你。要以感恩的心生活，感恩那些破坏我的人，他成就我的忍辱能力，感激算计我的人，让我知道人心险恶，常常心存感恩，以众生为敬，这时自己才能进步得越来越快。
六亲眷属，所资有无，不能忧念。这些喝酒的人，父母六亲眷属，家里吃喝这些东西需要，但他一点都不担心 。不喝酒的人他还想得到有一个家庭，常常挂念。喝酒了呢，对于家庭的吃喝拉撒他一点都不忧心。这些家庭维持生活，有没有都不顾，一点都不忧心了。
不惟父母之恩，不存师友之义。对于父母的恩德自己无动于衷。没有这些恩义存在于内心，不知恩报恩，也不知礼仪。对于事物之间什么该做，什么不该帮。喝酒之后就是这样的。
心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。由于整天在迷迷糊糊的醉相当中，心里常想的就是恶念头，口里说出来的就是伤害人的话，做这些恶业。自己身体上常常作这些杀生偷盗邪淫，所以身口意一点善法都没有了。
不信先圣诸佛经法，不信行道可得度世，不信死后神明更生。不信作善得善，为恶得恶。由于没有智慧没有善根，他的信心就没有。信心是信哪些呢？首先是佛法僧三宝。诸佛是佛宝，经法是法宝，贤圣是僧宝。所以说不信三宝，佛法僧是真的是假的？他不相信。由于愚痴不信三宝，不信能超脱出成住坏空。那叫度世，能把这些有漏的，无常的世界能超脱，能解脱开来，所以行道的目的是这样。由于这些无常，那就是一种苦恼，从我们心念，虚妄心念当中生起来的。不信修道可得度世，说修道能超脱于生死境界。给我们说我们的烦恼引起了我们的生死境界，把自身的烦恼对治了就是修道，生死就能解脱。所以不信修道可得度世，就是不信苦集灭道四谛法。
第三种不信呢，不信死后神灵更生，不信三世因果，不信六道轮回。死后神灵更生就是六道轮回。我们现在身心世界变来变去。从一岁到一百岁，身体从小到大，从年轻到衰老有一个成住坏空的变化。从小时候看到过你，你长到三十岁人家就不认识你了。形象上虽然有所变化，中间有一个不变的，谁知道呢，你知道。所以你从娘的怀抱里，一直到今天六七十岁，你一直记得我三岁的时候怎么样。你怎么知道这种东西呢，所以从这种变来变去的东西有一种不变的自然为我们所有，就是神灵。要知道这个东西变来变去他不因为你变老而变老，有这种真心的时候，哪怕你睡着了，这种功能叫自性佛宝，当下具足。你痛苦的时候，他在，他不随你痛苦而痛苦，你痛苦的上虚妄心。能有这种觉悟，里面有神灵，所以说你这一辈子哪怕你从小到大，这种神灵之心是常在的，乃至你将来一口气不来了，这种神灵照样存在。那叫神灵，现在世间上的人不相信有这种东西。
我们现《无量寿经》就要讲完了。大家可以读一下《楞严经》，里面有一段就叫神灵的。读《楞严经》能明心见性。用这种心来念佛，《大势至菩萨念佛圆通章》就讲这个。我们现在很多人不知道，是可以证明的。《楞严经》有各种问答。让你能认识自己，明心见性，能依真心而修行。正当修行的时候，我们不用真心修就很艰难，所以要明了自心。世间上的人呢，往往就是不相信生死轮回果报。
不信作善得善，为恶得恶。那就是善恶因果报应，他这种信心建立不起来。不知道我们受苦的道理，欢乐的道理，他实际上就是盲目的，对于我们现身世界不是很明了，不能认识自己真心，不信善恶因果。如果不信善恶因果他在世间上就是为所欲为，不相信有生死六道轮回。今天国家改革开放，贪污受贿，腐败为什么这么多？我们人这一辈子死后…
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