..续本文上一页就什么都没有了，他相信这个，而不相信死后有神灵更生。他不害怕这种真理，只害怕法律。他能逃得过法律的监督惩罚他就好，钻法律的空当。只要你法律没有抓住我，那你就拿我没办法，他无所畏惧。我说我们这里老居士他们还比你共产党员更先进，掉在地上的钱她不会去捡。我说先进文化具体的表现就是要表现在这里，表里如一，自觉自愿的素质。所以说他要相信这种死后神灵更生。我们过去现在未来，昨天今天明天这些就是三世因果。我们是怎么样从昨天到达今天，我们怎么样从昨天过度到明天的，三世因果就清楚了。所以不信这样的道理，往往在世间是胡作非为。他喝了酒没有智慧，他不信这四种真理，所以没有善根。
欲杀真人，斗乱众僧。欲害父母、兄弟、眷属。这时就因为不信三宝，不信善恶因果，不信六道轮回，所以说他就敢于欲杀真人，就，是阿罗汉。为什么阿罗汉叫真人呢？真是真理，能证到真理的人叫阿罗汉。全部开悟了，能断见思惑，能把所有的烦恼全部不生起来。能觉性所讲法，能忍可，即无生法忍，能成就一切出世间功德，能为世间上的福田。所以说阿罗汉有三种含义，都是讲悟真理之后他所带来的好处。我们面对这些阿罗汉的时候，本来应该生起无上的恭敬之心，但是喝醉酒了有嗔恨心，想杀害这些阿罗汉，破坏和合僧。(大众和合一起，修道学习佛法和合团结地住在一处。)如果我们以种种手段离间三宝弟子，让这些人变得不和合了，这个叫破和合僧，叫斗乱众僧，是无间重罪之一，将来堕落无间地狱的。连自己的父母亲都要杀害，这是由于喝酒了，没有信心而增长嗔恨心，所以六亲眷属就讨厌这些人。
六亲憎恶，愿令其死。一个家庭里欲哭无泪。所以常常家里的人都在咒他，大家都很憎恶于他，愿令其死。所以说到最后连自己最亲的人都背离于自己了。所以饮酒就得到这样的果报，这是现世的恶。因为喝酒来增长贪心嗔恨心愚痴心。所以说因为喝酒了，增长自己所贪心，嗔恨心愚痴心，在世间上造恶多端。
下面是因为饮酒之痛引起的现世的现报。如是世人，心意俱然。愚痴蒙昧，而自以智慧。像这样的人都是这样没有智慧，起贪心嗔恨心愚痴心，没有正确的智慧，不信因果，世间真理无所晓知。像在心底不开窍，但这些人还以为有智慧，自以为是，这就是愚痴到极点的表现，越愚痴的人他还觉得自己很有智慧。
不知生所从来，死所趣向。因为不知道这种三世因果，所以不信三世因果。我们这一辈子从哪儿来呢？他从来也不关心。世间上的人是不是不关心这种事情呢？不关心。我们现在离开三宝弟子，你进入一个村庄有多少人相信这些关心这些事情。你去作一下社会调查有多少人知道这些事情？一个村庄一个县一个省没有多少人过问这种事情，所以这是愚痴，没有远见。因为不明因果，也不能够发起利他之心，只能够自己利益自己，一心一意只是自私自利，所以他在待人接物的过程当中，没有人心，不能顺于人情，他跟外面的就是斗争，与天斗与地斗与人斗。
不仁不顺，不顺人情，处处和人家斗争，就因为自私自利心，没有仁慈之心。“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，把天下的老人都当成自己的老人，把天下的孩子都当成自己的孩子。所以胸中有五湖四海，能为人民大众着想，那叫仁慈之心。爱人利物，这叫仁。所以说你自己不想得到的，你自己厌恶的这些痛苦，众生也厌恶。所以我们现在自己知道生死因果，能发大慈悲心，这跟仁慈心是相联系的，不仅是为自己，愿法界一切众生都能得到这种利益。没有智慧的人就要成就自私自利心。所以说就是不仁。顺是和顺，我们说顺于人心，方便善巧，能度化众生。有很多人不明白这句话，和众生建立良好的关系，你才能把佛法弘扬到他内心里面去，让他自觉自愿，能善巧地把现在的导引到佛法当中来，那叫顺乎于人心，善巧引导众生。这些他是完全办不到了。只能一心一意地为自己着想，哪里想到去照顾众生呢。
恶逆天地。而于其中，希望侥幸。欲求长生，会当归死。自己逆天地而动，天地之间有善因善果，恶因恶果，他偏偏不信善恶因果，那叫恶逆天地。而于其中，悕望侥幸。欲求长生，会当归死。在这里面，他做了这样的恶事，他还饶幸希望得到长生不老，世间上一切的好处都要归我，这就是一种妄想。没有基础，以虚妄之心来求这些果报求不到。所以往往这种人是不会得到这些的，最后免不了生死病死，在三道中受生死的果报。
慈心教诲，令其念善，开示生死善恶之趣，自然有是，而不肯信之。遇上那些善知识用慈悲心来教诲于他，令他能修行善法，给他开示生死六道轮回，开示因果之道。但是他不相信，他总有种种怀疑。犹豫不决，你去世间上讲经说法，有多少人能信。他说我是半信半疑，他并不明白佛法的道理是什么。他说我还是行善，你给他讲善恶因果，世间上自然的道理他不肯相信。表面上说相信，但是内心不接受。往往与真理不理解，有距离而说相信，那是哄自己，也哄别人，他所说的信佛仅是表面现象。
苦心与语，无益其人。不管你苦口婆心给他讲说，没有多少意义。他当耳边风，他对佛法没有信心，你给他讲他也听不进去。方便善巧引导，没有根基的，你给他讲他听不进去，对他就没有利益。往往对于这种人很不容易，原因是什么？
心中闭塞，意不开解。他心里不信，有种种烦恼，无明执着，心里也包括了。他相信未来，心中有成见，自然关闭其心。把自己的开悟之道堵塞了，所以自己内心不能开悟明了，这就是现世的报应，这就是愚痴。遇上善知识给他讲他也听不懂。为恶呢自然有世间上的果报，由于饮酒而引起的现世的痛，下面是烧。
大命将终，悔惧交至。不预修善，临穷方悔，悔之于后，将何及乎？一辈子不行善，等到我们将要死的时候，恐惧，后悔都来了。但是没有预先修善业，自己才感觉到贫穷后悔，还有什么用呢？来不及了。
天地之间，五道分明。六道轮回。与天人阿修罗地狱鬼畜牲，三恶道，一般阿修罗分布于这五道当中，不单独例出来就是五道。所以天地之间众生六道轮回，善恶因果这是分明的，非常清楚，这生死轮回的境界。动物有多少，畜牲每天要出生多少，每天要被宰杀多少。所以在五道生死轮回过程中，生死的境界是非常大的，表明生死轮回之道黑暗。众生被杀了，我们并不知道他的痛苦。老人死掉了，我们也不知道他去哪里，往往都是你不知道我，我不知道你，像这样的生死境界非常大。
恢廓窈冥，浩浩茫茫。生死没有边际，什么时间我们能超出呢，你不信善法，生死就像大海无边无尽，生死很难超脱的。虽然这些生死境界我不知道我，我不知道你，其间有一个根本的因果规律贯穿于其中，那就是：
善恶报应，祸福相承。身自当之，无谁代者。这些生死有谁能代替我们呢？只能自己承受。一旦做下了这种恶业，业开始显报了，好象命运当中早就安排了。你只能按照这种道路走。
数之自然，应期所行。殃咎追命，无得从舍。这些罪过如影随行，我们逃脱不了。
善人行善，从乐入乐，从明入明。善人行善能善善无尽，依善而得乐报。自己不执着，把自己的快乐福报拿来作善，一旦进入良性循环了，以小乐感大乐，以大乐感无乐，究竟之乐。以小的智慧来生出大的智慧，以大的智慧生出根本的智慧，那就叫良性循环，所以做善的人就能达到良性循环 。
恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥，信恶的人也能进入循环，恶性循环。因为烦恼又造恶事，将来受更大的苦。冥是幽冥，我们现在没有智慧是黑暗的，因为这些黑暗，我们做了这些恶事更没有智慧了，所以那叫从冥入冥，恶性循环。
谁能知者？独佛知耳。只有佛知道这些。没有多少人开示这种道理。
教语开示，信用者少。佛要开示众生入佛的智慧，但是世间上有信心能够相信佛法，能用佛法修行的人是极少。生死不休，恶道不绝。所以这些众生不追求智慧，不皈依三宝，就无法超脱生死。
生死不休。恶道不绝。所以我们现在没有智慧，跳不出生死轮回，不能改恶从善了。
如是世人，难可具尽。像世间上这种饮酒作乐，耽误自己，增长自己贪嗔痴慢疑的心，这样的人言语是表达不尽的。
故有自然三途，无量苦恼。将来他们堕落于地狱恶鬼畜牲，无量苦报的时候，自然的果报。
展转其中，世世累劫，在这种恶道中展转，痛不可言，因为饮酒增长贪心，增长痴心，增长嗔恨心，造恶多端，将来受到的报应就在生死轮回过程中。
难以解脱，受苦无穷。 无有出期，难得解脱，痛不可言。是为五大恶五痛五烧，勤苦如是。这就是从饮酒所做的恶事和受到的现报，将来还要堕落三恶道。这种心情奔于痛苦生死境界。轮回世间就是这样。
譬如大火，焚烧人身。苦啊。
人能于中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，所语如语，心口不转，独作诸善，不为众恶，身独度脱，获其福德度世上天泥洹之道，是为五大善也。最后一段专门教我们要改恶从善，我们在饮酒的过程当中，我们自己要能觉悟自心，要制服自己饮酒作乐，增长贪嗔痴的心。要端身正念，言行一致，表里如一。不要口不应心，要以至诚恳切的心来利益众生。不要打妄语，心口要相应，不要搞虚伪，哪怕是天下的人都不修行善法，我自己也要好好地修行善法。只有把我们自己能超脱出这些烦恼无明生死冤家对头，将来我们才有能力度化众生。所以我们现生来做事情可以得以解脱，到达往生西方极乐世界，见佛闻法，究竟成佛。这是第五种大善了。
给大家说这五痛五烧，要让大家生起出离心。西方极乐世界清净不离自心，心净则国土净。修行的人要向往西方极乐世界，实际上就是向往自己的清净心，增长善根。随其心净则国土净，能往生西方极乐世界。西方极乐世界是我们自己修出来的，所以说虽然说阿弥陀佛功德无量，我们自己不修就很难到达。所以我们要以信愿行三资粮来净化自己的烦恼，我们往生就能快些。娑婆五浊恶世非常痛苦，烦恼种种，这些是由于我们自心不清净引起的。由于行五恶，而召至的现世果报。我们现在修行的人念佛往生西方极乐世界，把自心不干净的烦恼五恶要对治掉。修净土法门的人要守持五戒，否则能不能往生还成问题。所以修行的人要发菩提心，孝敬父母，恭敬师长。一心念佛，发愿往生，成就菩提，所以要知道西方极乐世界是我们自心造就的，娑婆五浊恶世之苦也是我们自心造就的，都不离于自心。所以念佛就是念心，念经就是念心，讲经就是讲心。我们讲《无量寿经》，讲的是我们自心起心动念在干什么，能有什么结果，而这些结果是不是我们愿意追求的？如果我们不喜欢这样的果报就要反思我们的方法、行为对不对。没有对时，就要发出离心，悔改之心。
《安居讲法第二十九讲》全文阅读结束。