佛告弥勒：吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。五痛五烧，展转相生。但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！
前面我们把娑婆世界五恶五痛五烧的情形给大家简单地讲过了。娑婆五恶，乃至由五恶引起的五痛五烧，是我们所处的作恶世界，是一种现实。为善的不多，为恶的很多。所以我们的娑婆世界呢，怎么看都肮脏。怎么看我们怎么样痛苦。所以说我们要修厌离心，厌离娑婆世界。所以说前面这种五恶、五痛、五烧就把娑婆世界一切痛苦的现象给我们显现出来。这样痛苦的现象不是外来的，是由于我们内心不清净所造成的。所以我们经常在提醒大家，外在的事相，所遇到的一切环境显现了我们自心，有福报的人自然就在现实世界里面，遇上了这种环境就很好。为恶多端，没有福报没有善根，我们今天在外在的世界里所遇上的环境，还是跟着内心。
所以佛法上讲，万法为心所造，为识所显。整个世界不离于自心，自心清净，显现的环境就清净，自心不清净显现的环境就不清净。我们现在在报怨娑婆世界好象有这样那样的环境不具足，五浊恶世的环境太差了，乃至修学佛法的人也在报怨现在寺庙也没有真正清净的了，这些出家团体也没有真正如法如理修学的环境。这样的环境是从我们自己内心上来的，之所以遇上这样的环境，一个方面是我们自己造就的，我们自己不修善业，内心不清净，所以造就了这样的环境不具足的一种条件。二是没有福报，我们自己没有福报，遇不上好的环境。当这些环境不具备的时候，我们就要看所有的果报来自于什么地方，要从根本上下手，知道是由心造就的，我们现在要由心来改变他。所以我们起心动念开始皈依三宝，发大愿，成就这样的环境。我们现在想成就这样的环境，实实在在来说大家要发心，大家奉献，这样的环境才能具足。只是享受现有的，哪里有呢？以前看《四书》里，有智慧的父母亲往往给儿女留的不是财产，要留的是怎么样为人处事，把儿女这种为人处事教会了，就是传家之宝，将来这些钱财自然会有，一切都会有。关键就在于为人处事，为人处事没学会，给你两片面包吃完了就没有了，给你钱，钱用完了也没有了这不是根本。学佛就是教会大家怎么样从根本上下手，怎样明心见性，怎样明因识果，如识认识内心。你就学会了，面包会有的，人缘非常开阔，非常圆满。
世间上的目的，要从本心上而求，否则那就是背道而驰，离幸福越来越远。我们现在就要学会，要知道外在的环境，要把为人处事，心地道场要建立好。外面的娑婆世界不清净，那是我们自己内心，厌离娑婆世界，实际上就是厌离自心不正确的那方面，那就是改正不正确的方面。所以娑婆世界从哪儿来呢？见浊，烦恼浊，由于我们自己错误的见解和虚妄的烦恼而导致今天五浊恶世的显现。所以五浊恶世是我们自己内心所感的不清净世界。我们对自己内心不清净的五浊恶世的厌离，就是厌离我们内心不清净的，不智慧的所有起心动念，最根本的就是邪见。要厌离邪见，不信因果，不信轮回，不信三宝，要厌离于这些不信之心，要开始建立这种清净的信心。所以说西方极乐世界是非常清净的世界，享乐无穷。这种清净的极乐世界从哪儿来呢？也是为我们自心所感，那是阿弥陀佛发四十八大愿，修行所致。我们今天也要与阿弥陀佛这种清净世界相应，要用清净心，那就是发大菩提心来往生西方极乐世界。所以说往生西方极乐世界者当要发无上菩提之心，因为他就是我们清净内心所感得的。
这一辈子念佛求生西方极乐世界，那要求，怎么求？就要从自心清净来求。我们念佛的人还知不知足？还搞不搞虚妄分别？搞不搞是非人我？搞不搞贪嗔痴慢？要从这些地方检查，当我们内心还有些污的东西，我们现在念佛不从根本上念。我们现在要亲近自己内心，所以现在以念佛而安定内心，依这样的菩提心我们求阿弥陀佛西方极乐世界的一种加被，往生西方极乐世界。能成就对治过去的放欲，不是像有的人所说的，我们信阿弥陀佛就得救，不管你这一辈子做什么，你吃肉喝酒就可以做。不可以，我们要对治我们行为上的错误，来发心往生西方极乐世界。西方极乐世界是我们自心清净所感的，我们想往生西方极乐世界就是成就我们菩提心，慈悲心。不成就这种清净的内心，想成就我们自己的往生是很难的，所以说厌离娑婆世界就是厌离于我们自心的错误。
我们发往生心，就是成就我们的大慈悲。成就我们自己的圆满心。所以说我们的心从心上来讲，那是理上，从事上来讲，是环境，所以要理事结合。娑婆就是自心所感，理应厌离。极乐呢，就是自心所感的清净国土，我们自己要救净化内心。厌恶于这些恶杂世界，要舍弃这种执着，要放下执着，虚妄分别要放下，要舍掉。所以当无可舍。我们喜欢往生西方极乐世界，诸佛国度成就这个圆满世界，我们要取这样的世界，所以事理要结合。我们平常说口号说得很多，道理说得太多，但在事情上一点都做不到。所以说知道了不取事理，也不要知理费事。如果事情上我们做不到，理性上也不圆满。所以平时所说的世间上的事相显现出来的现象不外乎佛性妙理而已，哪一个事相不是妙理呢？要从这些事情上来回归于理上，在事相上一定有舍有取。事上要取，取西方极乐世界。要舍，舍娑婆世界，所以一取一舍无非法界，这叫事理圆融，要把这样的道理要弄懂。我们常常看这些修学的佛子，事理不能圆融，理上所说的很高妙，落实在事情上就不行了。善知识寻求不到了，成佛非常不容易。
我们往生怎么可能成就呢？要从我们力所能及的事情上来循序渐进。所以老百姓说的金窝银窝不如自己的狗窝。人家的我都受用不了，我自己能受用的是皈依三宝，起心向善对治错误观点。我们修行就从这一点一滴的能力上开始积累。想得好，真的为自己的理想奋斗的时候要付出实践。所以我们当下要能转变，依照佛法，安住于佛法当中，在这种环境当中清净心就随着生起来。在环境上，当你在那里分别虚妄分别心越分别越热，我的心在哪儿？在法上。所以我的心一旦落实在法上，在娑婆世界要保护自己，关键就是在法上，所以这样事理圆融。当你依照佛法，实际上净土就建立在我们现实，建立在身口意三业上。
总论娑婆世界。前面这种五恶五痛五烧。最初呢还是来说明世界的五恶，表明我们娑婆世界五痛五恶五烧是展转相生，说明娑婆世界五浊恶世就是这样。原来我们没有修好，照样会有五痛五烧。受贫穷的时候，饥寒起盗心，我们富裕了之后还要是做错事。所以说不管贫穷还是富裕，关键是我们的心。在这个世界当中首先要明了，五恶五痛五烧，展转相生，不要一失足成千古恨。
佛告弥勒。吾语汝等，是世五恶，勤苦若此。世间上这些勤苦，你再勤快所追求的道路不一样，你得不到一种快乐。追求的方法不正确，越是努力我们进地狱就越快。世间上那些，自己认为自己很有智慧，贪污受贿，害人，无所不用，这种人堕落于三恶道就越来越快。所以现在世间上的能干人造业非常多，什么原因呢？根本的道路走偏了。世间上人说和尚消极啊，你的忍辱不报复别人助长了世间上的歪风邪气。道理上讲来是，但我们在与世斗争的时候，无形之中就把我们的根本幸福之道搭进去了，没有必要。所以佛法上经常说，恶狗再爬起来的时候你要远离于他。如果你不远离于他，那个狗一抖的时候，弄你一身脏水。所以你要明白，你要远离于世间上不智慧的，哪怕他整你害你，你要远离于他。你和这些恶狗打架没有必要，所以说我们要忍辱。在世间上受了委屈了，我们从自心化起。我们自己不污辱自己，谁还能污辱你呢，我们自己保护自己远离于是非。
五痛五烧，展转相生。所以我们要把这种根本的道路要找好，我到底走哪一条路是追求外在的五欲，去受苦受累。将来享受这些五痛五烧，还是让我们现在用智慧。我辛苦要值得，所以现在要在修道上辛苦，辛苦是一种根本道路。所以说我们现在把世间上这个辛苦放掉，痛苦放掉，积极学法，积极修行。你不要把世间上的放掉了，佛门中就也放下了。世间上你放下了，没有修行，你懒惰照样是造业。在世间上你不去挣名利，进入佛门来我们要精进修道，无私地奉献自己，为众生服务。世间上的五恶呢，再勤快再劳累到最后呢，还是没有结果。我们要往生地狱恶道受苦，那叫五烧，是从恶而产生这些，是相互展转无尽的。当你在现世你能保持一颗善心非常不容易，所以现在的环境也会产生如在地狱当中受苦刀山火海，我们要跳出这样的恶性循环。我们究竟是做恶因而遭至恶果，还是作善因，你把这条道路肯定下来。把我们的方向要肯定下来，不肯定下来就艰难。所以说五恶而产生五痛五烧，对恶性循环要警惕。
但作众恶，不修善本，皆悉自然入诸恶趣。恶趣是五烧，这是因果报应，是世间上的这种苦果，恶因而受这种恶果。
或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪恶所招，示众见之。由众恶而产生五烧，这一辈子过程当中，他就要接受这种疾病，天灾人祸，现在身体生病，种种烦恼，人与人之间的不如意。先要揭示这种不如意的事情，乃至求死不得，求生不得，是你的业债没有受完，你想跑跑不掉的，你想走走不掉。求死…
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