..续本文上一页不得，世间上很多人都想死，但是他总有留连心。世间上这样没享受过，那样没享受过，死掉了不划算，还要再享受一段时间。真正能发绝断心，你叫他求死，他不会干的。我十七、八岁就在想，人生到底为什么，没有意思，干脆死掉算了，叫同学给我找安眠药，刚好接触到佛法，人家把佛书给我找来了。我一看，死不成了，你的业报没有受，你今天服毒自杀是横死。当你没有了结的时候，下一辈子还来。
打了一个比方，就像工人、农民买了一匹马，大热天拉着不舒服，他想逃跑，但马车还在公路上，拉的东西还在公路上，不允许它跑，还得把它逮回来，你是跑不掉的。一看到紧张了，这一辈子死后还不能了结，怎么办？这叫求死不得，就要求生。原来那种生法已经没有意思了，要换一种生法，求善业。解脱痛苦烦恼，要出家，不然你能跑得出来吗？世间上还要结婚，喝酒，花前月下，那就出不了家了。原来那种生活，你没有把它的本质看透，你很难放下。你要放下了，你现在求死不得，你求生啊，按照佛法来建立自己的法身慧命，求往生西方极乐世界。
给你一道门，从这里可以逃脱生死，世间上的人哪里知道这种事情呢。所以求死不得，求生不得。这一辈子就要揭示这种天灾人祸。所以各种的病，要偿还这种业债。为什么有这一生这一世罪恶的果报呢？你做了恶事情自然就要遭罪要利用你来演绎因果。你起恶心办恶事，害人，这一辈子就要用你的结果来教育世人。你在世间上行恶造罪，众生见了警惕。世间上都在现世说法。
一种是自己随业受报，是凡夫，凡夫在不自觉的过程中给我们说因果法门。还有一种是佛菩萨，应现于世间。虽然他没有给你讲佛法，没有照着经书给你讲，但他在世间上给你显现一个又一个的果报。现在有很多佛菩萨映显在人间，用他的亲自经历给大家看。观世音菩萨化成一个女子长得非常漂亮，有个男的说我要追求她，观世音菩萨说可以，你把大悲咒背了我就嫁给你。这个人如愿把新娘抬回去了，晚上这个新娘就死掉了，这是用死来教化他，用无常来警醒他。观世音菩萨在梦中告诫他，不要痛苦，我时时刻刻会关注你保护你。他说我会好好行善，这一辈子不再娶他人。各种各样的观世音菩萨，在世上显身说法来教化众生，所以在世间上众生显现就这么两种情形。你们有没有智慧分别是哪一种情形？你要想世间上一切都是佛菩萨再来，来教化于我们的，你要从外在的众生身上能得到什么启迪，这是示现给别人看的。
这一段总的来说就是说从五恶当中来生五烧，从五恶当中来分五痛。这里把这一段的由恶生烧，由恶生痛给我们揭示出来了。其实倒过来也是一样的：由恶生痛，由恶生恶；由痛生恶，由痛生烧，这些都一样。这个环境需要大家反复思维，所以要展转相生。鸡生蛋，蛋又生鸡，越来越多。对于世间上恶趣的果报，我们就要知道它的恶劣的性质。所以就把娑婆世界五浊恶世的果报举出，来告诫众生能停止恶业之因。要把这些恶因停止了，不要陷入恶性循环。这是讲由恶生烧，由恶生痛这种因果，展转相生无有穷尽。
身死随行，入三恶道。苦毒无量，自相燋然。至其久后，共作怨结。从小微起，遂成大恶。皆由贪著财色，不能施惠。痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。厚己诤利，无所省录。富贵荣华，当时快意。不能忍辱，不务修善。威势无几，随以磨灭。身坐劳苦，久后大剧。天道弛张，自然纠举。纲维罗网，上下相应。茕茕忪忪，当入其中。古今有是，痛哉可伤！
这里反过来就说了，从三恶道的这些五烧，它能起罪恶，展转相生。这一段由烧生痛，由烧生恶，生死随行。由于在生的时候行恶业，一口气不来的时候随业受报，所以叫身死随行。入三恶道。结果怎么样？苦毒无量，自相燋然。毒就是我们内心的贪嗔痴，恶鬼的欲望得不到满足，嗔恨之心非常厉害。所以现在寺庙里有这种晚饭叫药石，按道理是不应该吃的，但我们现在福报减低了不吃晚饭没有精神。这种晚饭是治病的，治饥饿之病的。所以吃晚饭的时候是不敲梆的，因为恶鬼听到了他会生嗔恨心的，让你不得自在。所以进入三恶道要产生内心的贪心嗔恨心愚痴心，产生无量无边的烦恼。
自相燋然，为火所烧，到了地狱恶鬼畜牲业火非常具备。我们这一辈子就是这样，为自己往业所伤。自己害自己。不要怪别人。所以说苦毒无量，自相燋然。
至其久后，共作怨结。你要不懂这种道理，你要懂了就不会怨天尤人。命是自己造就的，能怨天尤人吗？最重要的是现在受苦受难的非常不具足的环境当中要保持好的心，不起烦恼。修行人现在就是怎么样让我们不起烦恼，这就是修行的第一步。要学习保持清净心，安祥心，保持一种智慧心态，不要让我们从烦恼中去生火。要学智慧，学菩提来转烦恼恶法，这就是我们修行的第一步。如果第一步没有做好，那就是《无量寿经》上说的，至其久后，共作怨结。慢慢他懂事了，他就会报怨，我怎么才长这么一点高，为什么长得不漂亮。报怨自己的父母，有这样的报怨之心，将来就是结仇对。由怨结仇，所以从小的地方开始慢慢长大。一点不如意不痛快，在我们内心里造成心结。没有孝顺之心，慢慢就养成了距离越拉越大。没有孝顺心，乃至对父母说话像对仇人说，这种怨恨心慢慢地结起来了。父母亲为了儿女好，总是要唠叨，那就成为冤仇结队。将来就是冤家，从微小的过错开始，就造成大恶。我们的这种烦恼，嗔恨心，乃至杀害之心从微小的地方开始起来。
修行人修的是什么？所以我们修行人就是要从小处做起。要从力所能及的小善当中来做起来。这就是修行。你不要一步登天。我要成佛我要度众生，你现在还没有这个能力。你现在能不能念佛，你现在能不能诵经？从自己力所能及的小善事当中一点一点地积累。这里像世间上挣钱一样的，挣钱如针挑水，要把钱节省下来拿去做资本。天天你养成习惯了你要节省多少？要积累一点功德不容易啊，所以很多人就是把很少的善根福德放弃了。这个小事算什么？布施一分钱还不如不布施？错了，总比你不布施好。我经常在说哪怕你是没有钱，人家布施一朵花，你在那里赞叹，你也有功德啊。
随喜人家的善心来发愿，将来自己有力量也这么做。一句话，我们为什么不做呢？要从这些地方来做。早上你上殿的声音，每人出一点点声音不会要命，这可以嘛这也是布施。主动的以音声来供养大众，庄严大众庄严佛法来庄严道场，以庄严的道场来供养佛法僧三宝，就是一种供养。所以很微小的一点点善心，你偏偏住于小善的积累，这个人不可细算。那些大老板，他们当初卖菜的，今天赚一分钱，明天赚一块钱，我们要学习这些挣钱的，怎么挣？我们要把他们的方法拿来挣功德法财。要惜福，用水用电自己吃穿，自己物质上的享受要惜福。享受了一点你的福报就减少一点，少享受，要克制自己，知足常乐。把自己节省下来的要奉献大众，我节省一口粮食来布施大家，积少成多，我们要向社会上布施的力量就大了。所以这种修行从小的地方来修，我们要把微小的善事放弃了。
诸葛亮训自己的儿子，“勿以小善而不为，勿以恶小而为之。”我们要看到自己修行要从什么地方修？从起心动念中修，从行动坐卧一点一滴的过程中来发愿。从《观音菩萨普门品》中来发大菩提心。苦海常作度人舟，救度众生。能学习观世音菩萨那种救众苦的心，要学习那种大菩提心，从我们自己发心开始。还有一品是什么？《普贤行愿品》，普贤菩萨十大愿望。这三品(华严经·净行品)对于修行人来说非常重要，一辈子修行把这三品要掌握好。十大愿望，我们往生西方极乐世界的愿望，临命终的时候什么都带不去，愿望导引我们往生西方极乐世界。每一个起心动念都教你，教得非常细致，全部把自己一点一滴所有的行为都回想于救度众生。
从小微起，遂成大恶。所以说要从这些小的地方开始，在恶法上要从小处开始防起。你要先防大的敌人，你打不过他，往往被他打败的时间还非常多。当我心里有一个不如理的念头，当它还没形成大的因果，我把它纠正过来。从力所能及的地方开始，不做恶事，就是从这里所得到的启发。这些往生在恶道的众生，在恶道当中受苦，自然自己有怨恨心而结仇结对。
皆由贪著财色，不能施惠。就是讲由往生恶道而增长嗔恨心，嗔恨心是烦恼恶。往生恶道，也能增长贪心。目犍连要报答母亲的恩德，他化了一钵饭给他母亲，他母亲一把抓起来，往嘴里塞，但这种饮食还没到口化成焦炭。越是饥饿越不能得到，见了些东西，自然他的贪心增长起来了，布施不出来。像救命道场一样，一抓上就不愿放。贪心最生的不过于色欲之贪和金钱之贪。财就是钱财，货物。男的看到女的非常漂亮，他爱这个女的漂亮。女的看男人的心爱不爱，所以互相爱恋，男女之间的情欲就纠集在一起了。所以贪欲非常多，以金钱货物，男女色欲的贪是最大的。慧也是布施，我们现在不能把这些钱财货物布施给别人，我们也不能把男女色布施给别人。我自己不执着，像出家人，对男人不占有，对女人不占有，自然那就是布施。自己不执着，不占有，自然就是布施。不要去执着这些东西，不要去贪着这些东西。这是由恶趣，五烧而引起的。
痴欲所迫，随心思想。烦恼结缚，无有解已。当你想得越来越多，随心思想，欲望就越来越重。男欢女爱的心往往就是由常常随这种虚妄分别去想，越想越厉害。这是从地狱恶鬼畜牲这种恶趣之中，五烧之中来增长愚痴心。所以贪嗔痴就是三毒，是恶法，是从五烧而生恶法。烦恼结缚，无有解己，这就是心结。自己把自己捆绑起来了，你有贪欲，你用贪欲的绳子把自己捆绑起来了。你有淫欲心愚痴心，你就被这个绳子捆绑起来了。你想解下来就不容易了，首先是你不愿意解开。我们自己把自己捆绑起来，想解脱非常不容易，没有出离心怎么解脱。善知识给你讲，像上面五恶一样，你能听吗？不能听。烦恼把自己捆绑起来，想解脱就非常艰难。
厚己诤利，无所省录。在这些过程中，自己烦恼，烦恼造恶，展转于六道轮回中出离不了，这就是结。我们在这种轮回当中往往要成就这些贪心嗔心愚痴心，为了贪利要竞争，要把自己的利益加厚一点，损人利己。你也想损人利己，他也想损人利己，就不好办，所以每个人都要把自己伪装起来，掌握你贪财的心然后欺骗你，增长的是妄语业，所以说修行就丢掉了，道德素质就开始下降落了，那就是这样的。所以说在这种过程当中，他不能自己反醒自己，自己从本质上追求。增长虚妄心，口业欺骗心。所以要起妄语，妄语起来对他有损伤，损伤大了。
富贵荣华，当时快意。这是从两个方面。当时快意，见了顺境我们自己不知道保守自己，只图当时，只图一时的高兴。在人面前显示自己的富贵，所以增长自己的贡高我慢心。把自己放欲于世间上的快乐，只图一时的快活，世间上人当他有条件了他要尽情地享受。下面是在逆境中修行。
不能忍辱，不务修善。在这种环境中又不能忍受，所以世间上的愚痴。
威势无几，随以磨灭。我们富贵荣华终究要过去，三起三落不到老，有谁能顺利走完这一生？所以你的荣华富贵不能保持长远了，随着时间就磨灭了。
身坐劳苦，久后大剧。我们不知道这些荣华富贵是无常的，只图当时的快乐。我们不能忍辱，不能修善。往往在世间上，所受到的这种痛苦越来越下，成就的智慧越来越少，愚痴相反增长起来。现世顺当的果报因为自己没有善心增长不了，保持不长远。
天道弛张，自然纠举。因为这些烦恼心业，将来堕落到地狱中展转无期，从将来所受到的这些果报越来越厉害。我们的身心世界因为在烦恼当中，将来从恶生恶，从恶生烧越来越厉害，那是自然之道。这个世间上因果道理是自然如，那叫天道。恶有恶报，天道弛张，弛也是张，张也是弛。因果网络中不能让你逃出去的。世间上说的，表面上看起来好像没有这回事，实际上因果报应随时都在发生，也是不漏，不是因为你不相信就不存在，所以说到时自然就会显报的。因果成熟了，因果就显现出来了。你不要认为他不存在，在你生活周围时时刻刻都在提醒你。你今天做什么事不顺，人际关系中，现世的生活中时时在提醒你，因果法来显现。事情没有发觉出来的呢，在现世的果报当中提醒你，那叫自然纠举。
纲维罗网，上下相应。都在因果当中，每一个人都逃脱不了。不管你是富贵也好，下贱也好都逃脱不掉。相应是什么，这种善法相应于这些福报，恶法相应于祸报。
天灾人祸。茕茕忪忪，当入其中。一个人孤独去受报，那叫茕茕。我们做了业了谁能让我们陪伴我？生死路上独来独去。僧团当中要火化，把火一举，他会说几句话，对人很有启发。四川话怎么说的，来是光懂懂，去是懂懂光，老生一把火，送汝往西方。一把火烧了之后你往哪里去呢？平时做的恶业就要受报了。要受恶报的时候，心里非常不安恐惧的。所以在黄泉路上他就是这样，造了恶业要受报了自己惊慌失措。我们每一个人生于天地之间，有谁能逃过这种因果呢。逃不脱。
古今有是，痛哉可伤！从古到今都是这样。把前面这些都给你说了。娑婆世界由这种五恶而生五痛，由五痛而生五烧，再由五痛五烧来增长恶这些烦恼就是这样。众生轮回世界就是这样，所以说释迦牟尼佛再一次把娑婆世界这种五浊恶世。因为错误的见解和烦恼所作的恶事，将来所受的报应再次明白给我们强调一次，让我们发起出离心，要让我们发起警觉心。不要再不修行了，不要再世间上的烦恼恶法当中不起了，不要再浪费自己的时光了
《安居讲法第三十讲》全文阅读结束。