佛告彌勒：吾語汝等，是世五惡，勤苦若此。五痛五燒，展轉相生。但作衆惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示衆見之。身死隨行，入叁惡道。苦毒無量，自相燋然。至其久後，共作怨結。從小微起，遂成大惡。皆由貪著財色，不能施惠。癡欲所迫，隨心思想。煩惱結縛，無有解已。厚己诤利，無所省錄。富貴榮華，當時快意。不能忍辱，不務修善。威勢無幾，隨以磨滅。身坐勞苦，久後大劇。天道弛張，自然糾舉。綱維羅網，上下相應。茕茕忪忪，當入其中。古今有是，痛哉可傷！
前面我們把娑婆世界五惡五痛五燒的情形給大家簡單地講過了。娑婆五惡，乃至由五惡引起的五痛五燒，是我們所處的作惡世界，是一種現實。爲善的不多，爲惡的很多。所以我們的娑婆世界呢，怎麼看都肮髒。怎麼看我們怎麼樣痛苦。所以說我們要修厭離心，厭離娑婆世界。所以說前面這種五惡、五痛、五燒就把娑婆世界一切痛苦的現象給我們顯現出來。這樣痛苦的現象不是外來的，是由于我們內心不清淨所造成的。所以我們經常在提醒大家，外在的事相，所遇到的一切環境顯現了我們自心，有福報的人自然就在現實世界裏面，遇上了這種環境就很好。爲惡多端，沒有福報沒有善根，我們今天在外在的世界裏所遇上的環境，還是跟著內心。
所以佛法上講，萬法爲心所造，爲識所顯。整個世界不離于自心，自心清淨，顯現的環境就清淨，自心不清淨顯現的環境就不清淨。我們現在在報怨娑婆世界好象有這樣那樣的環境不具足，五濁惡世的環境太差了，乃至修學佛法的人也在報怨現在寺廟也沒有真正清淨的了，這些出家團體也沒有真正如法如理修學的環境。這樣的環境是從我們自己內心上來的，之所以遇上這樣的環境，一個方面是我們自己造就的，我們自己不修善業，內心不清淨，所以造就了這樣的環境不具足的一種條件。二是沒有福報，我們自己沒有福報，遇不上好的環境。當這些環境不具備的時候，我們就要看所有的果報來自于什麼地方，要從根本上下手，知道是由心造就的，我們現在要由心來改變他。所以我們起心動念開始皈依叁寶，發大願，成就這樣的環境。我們現在想成就這樣的環境，實實在在來說大家要發心，大家奉獻，這樣的環境才能具足。只是享受現有的，哪裏有呢？以前看《四書》裏，有智慧的父母親往往給兒女留的不是財産，要留的是怎麼樣爲人處事，把兒女這種爲人處事教會了，就是傳家之寶，將來這些錢財自然會有，一切都會有。關鍵就在于爲人處事，爲人處事沒學會，給你兩片面包吃完了就沒有了，給你錢，錢用完了也沒有了這不是根本。學佛就是教會大家怎麼樣從根本上下手，怎樣明心見性，怎樣明因識果，如識認識內心。你就學會了，面包會有的，人緣非常開闊，非常圓滿。
世間上的目的，要從本心上而求，否則那就是背道而馳，離幸福越來越遠。我們現在就要學會，要知道外在的環境，要把爲人處事，心地道場要建立好。外面的娑婆世界不清淨，那是我們自己內心，厭離娑婆世界，實際上就是厭離自心不正確的那方面，那就是改正不正確的方面。所以娑婆世界從哪兒來呢？見濁，煩惱濁，由于我們自己錯誤的見解和虛妄的煩惱而導致今天五濁惡世的顯現。所以五濁惡世是我們自己內心所感的不清淨世界。我們對自己內心不清淨的五濁惡世的厭離，就是厭離我們內心不清淨的，不智慧的所有起心動念，最根本的就是邪見。要厭離邪見，不信因果，不信輪回，不信叁寶，要厭離于這些不信之心，要開始建立這種清淨的信心。所以說西方極樂世界是非常清淨的世界，享樂無窮。這種清淨的極樂世界從哪兒來呢？也是爲我們自心所感，那是阿彌陀佛發四十八大願，修行所致。我們今天也要與阿彌陀佛這種清淨世界相應，要用清淨心，那就是發大菩提心來往生西方極樂世界。所以說往生西方極樂世界者當要發無上菩提之心，因爲他就是我們清淨內心所感得的。
這一輩子念佛求生西方極樂世界，那要求，怎麼求？就要從自心清淨來求。我們念佛的人還知不知足？還搞不搞虛妄分別？搞不搞是非人我？搞不搞貪嗔癡慢？要從這些地方檢查，當我們內心還有些汙的東西，我們現在念佛不從根本上念。我們現在要親近自己內心，所以現在以念佛而安定內心，依這樣的菩提心我們求阿彌陀佛西方極樂世界的一種加被，往生西方極樂世界。能成就對治過去的放欲，不是像有的人所說的，我們信阿彌陀佛就得救，不管你這一輩子做什麼，你吃肉喝酒就可以做。不可以，我們要對治我們行爲上的錯誤，來發心往生西方極樂世界。西方極樂世界是我們自心清淨所感的，我們想往生西方極樂世界就是成就我們菩提心，慈悲心。不成就這種清淨的內心，想成就我們自己的往生是很難的，所以說厭離娑婆世界就是厭離于我們自心的錯誤。
我們發往生心，就是成就我們的大慈悲。成就我們自己的圓滿心。所以說我們的心從心上來講，那是理上，從事上來講，是環境，所以要理事結合。娑婆就是自心所感，理應厭離。極樂呢，就是自心所感的清淨國土，我們自己要救淨化內心。厭惡于這些惡雜世界，要舍棄這種執著，要放下執著，虛妄分別要放下，要舍掉。所以當無可舍。我們喜歡往生西方極樂世界，諸佛國度成就這個圓滿世界，我們要取這樣的世界，所以事理要結合。我們平常說口號說得很多，道理說得太多，但在事情上一點都做不到。所以說知道了不取事理，也不要知理費事。如果事情上我們做不到，理性上也不圓滿。所以平時所說的世間上的事相顯現出來的現象不外乎佛性妙理而已，哪一個事相不是妙理呢？要從這些事情上來回歸于理上，在事相上一定有舍有取。事上要取，取西方極樂世界。要舍，舍娑婆世界，所以一取一舍無非法界，這叫事理圓融，要把這樣的道理要弄懂。我們常常看這些修學的佛子，事理不能圓融，理上所說的很高妙，落實在事情上就不行了。善知識尋求不到了，成佛非常不容易。
我們往生怎麼可能成就呢？要從我們力所能及的事情上來循序漸進。所以老百姓說的金窩銀窩不如自己的狗窩。人家的我都受用不了，我自己能受用的是皈依叁寶，起心向善對治錯誤觀點。我們修行就從這一點一滴的能力上開始積累。想得好，真的爲自己的理想奮鬥的時候要付出實踐。所以我們當下要能轉變，依照佛法，安住于佛法當中，在這種環境當中清淨心就隨著生起來。在環境上，當你在那裏分別虛妄分別心越分別越熱，我的心在哪兒？在法上。所以我的心一旦落實在法上，在娑婆世界要保護自己，關鍵就是在法上，所以這樣事理圓融。當你依照佛法，實際上淨土就建立在我們現實，建立在身口意叁業上。
總論娑婆世界。前面這種五惡五痛五燒。最初呢還是來說明世界的五惡，表明我們娑婆世界五痛五惡五燒是展轉相生，說明娑婆世界五濁惡世就是這樣。原來我們沒有修好，照樣會有五痛五燒。受貧窮的時候，饑寒起盜心，我們富裕了之後還要是做錯事。所以說不管貧窮還是富裕，關鍵是我們的心。在這個世界當中首先要明了，五惡五痛五燒，展轉相生，不要一失足成千古恨。
佛告彌勒。吾語汝等，是世五惡，勤苦若此。世間上這些勤苦，你再勤快所追求的道路不一樣，你得不到一種快樂。追求的方法不正確，越是努力我們進地獄就越快。世間上那些，自己認爲自己很有智慧，貪汙受賄，害人，無所不用，這種人墮落于叁惡道就越來越快。所以現在世間上的能幹人造業非常多，什麼原因呢？根本的道路走偏了。世間上人說和尚消極啊，你的忍辱不報複別人助長了世間上的歪風邪氣。道理上講來是，但我們在與世鬥爭的時候，無形之中就把我們的根本幸福之道搭進去了，沒有必要。所以佛法上經常說，惡狗再爬起來的時候你要遠離于他。如果你不遠離于他，那個狗一抖的時候，弄你一身髒水。所以你要明白，你要遠離于世間上不智慧的，哪怕他整你害你，你要遠離于他。你和這些惡狗打架沒有必要，所以說我們要忍辱。在世間上受了委屈了，我們從自心化起。我們自己不汙辱自己，誰還能汙辱你呢，我們自己保護自己遠離于是非。
五痛五燒，展轉相生。所以我們要把這種根本的道路要找好，我到底走哪一條路是追求外在的五欲，去受苦受累。將來享受這些五痛五燒，還是讓我們現在用智慧。我辛苦要值得，所以現在要在修道上辛苦，辛苦是一種根本道路。所以說我們現在把世間上這個辛苦放掉，痛苦放掉，積極學法，積極修行。你不要把世間上的放掉了，佛門中就也放下了。世間上你放下了，沒有修行，你懶惰照樣是造業。在世間上你不去掙名利，進入佛門來我們要精進修道，無私地奉獻自己，爲衆生服務。世間上的五惡呢，再勤快再勞累到最後呢，還是沒有結果。我們要往生地獄惡道受苦，那叫五燒，是從惡而産生這些，是相互展轉無盡的。當你在現世你能保持一顆善心非常不容易，所以現在的環境也會産生如在地獄當中受苦刀山火海，我們要跳出這樣的惡性循環。我們究竟是做惡因而遭至惡果，還是作善因，你把這條道路肯定下來。把我們的方向要肯定下來，不肯定下來就艱難。所以說五惡而産生五痛五燒，對惡性循環要警惕。
但作衆惡，不修善本，皆悉自然入諸惡趣。惡趣是五燒，這是因果報應，是世間上的這種苦果，惡因而受這種惡果。
或其今世先被殃病，求死不得，求生不得，罪惡所招，示衆見之。由衆惡而産生五燒，這一輩子過程當中，他就要接受這種疾病，天災人禍，現在身體生病，種種煩惱，人與人之間的不如意。先要揭示這種不如意的事情，乃至求死不得，求生不得，是你的業債沒有受完，你想跑跑不掉的，你想走走不掉。求死…
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