..續本文上一頁就什麼都沒有了，他相信這個，而不相信死後有神靈更生。他不害怕這種真理，只害怕法律。他能逃得過法律的監督懲罰他就好，鑽法律的空當。只要你法律沒有抓住我，那你就拿我沒辦法，他無所畏懼。我說我們這裏老居士他們還比你共産黨員更先進，掉在地上的錢她不會去撿。我說先進文化具體的表現就是要表現在這裏，表裏如一，自覺自願的素質。所以說他要相信這種死後神靈更生。我們過去現在未來，昨天今天明天這些就是叁世因果。我們是怎麼樣從昨天到達今天，我們怎麼樣從昨天過度到明天的，叁世因果就清楚了。所以不信這樣的道理，往往在世間是胡作非爲。他喝了酒沒有智慧，他不信這四種真理，所以沒有善根。
欲殺真人，鬥亂衆僧。欲害父母、兄弟、眷屬。這時就因爲不信叁寶，不信善惡因果，不信六道輪回，所以說他就敢于欲殺真人，就，是阿羅漢。爲什麼阿羅漢叫真人呢？真是真理，能證到真理的人叫阿羅漢。全部開悟了，能斷見思惑，能把所有的煩惱全部不生起來。能覺性所講法，能忍可，即無生法忍，能成就一切出世間功德，能爲世間上的福田。所以說阿羅漢有叁種含義，都是講悟真理之後他所帶來的好處。我們面對這些阿羅漢的時候，本來應該生起無上的恭敬之心，但是喝醉酒了有嗔恨心，想殺害這些阿羅漢，破壞和合僧。(大衆和合一起，修道學習佛法和合團結地住在一處。)如果我們以種種手段離間叁寶弟子，讓這些人變得不和合了，這個叫破和合僧，叫鬥亂衆僧，是無間重罪之一，將來墮落無間地獄的。連自己的父母親都要殺害，這是由于喝酒了，沒有信心而增長嗔恨心，所以六親眷屬就討厭這些人。
六親憎惡，願令其死。一個家庭裏欲哭無淚。所以常常家裏的人都在咒他，大家都很憎惡于他，願令其死。所以說到最後連自己最親的人都背離于自己了。所以飲酒就得到這樣的果報，這是現世的惡。因爲喝酒來增長貪心嗔恨心愚癡心。所以說因爲喝酒了，增長自己所貪心，嗔恨心愚癡心，在世間上造惡多端。
下面是因爲飲酒之痛引起的現世的現報。如是世人，心意俱然。愚癡蒙昧，而自以智慧。像這樣的人都是這樣沒有智慧，起貪心嗔恨心愚癡心，沒有正確的智慧，不信因果，世間真理無所曉知。像在心底不開竅，但這些人還以爲有智慧，自以爲是，這就是愚癡到極點的表現，越愚癡的人他還覺得自己很有智慧。
不知生所從來，死所趣向。因爲不知道這種叁世因果，所以不信叁世因果。我們這一輩子從哪兒來呢？他從來也不關心。世間上的人是不是不關心這種事情呢？不關心。我們現在離開叁寶弟子，你進入一個村莊有多少人相信這些關心這些事情。你去作一下社會調查有多少人知道這些事情？一個村莊一個縣一個省沒有多少人過問這種事情，所以這是愚癡，沒有遠見。因爲不明因果，也不能夠發起利他之心，只能夠自己利益自己，一心一意只是自私自利，所以他在待人接物的過程當中，沒有人心，不能順于人情，他跟外面的就是鬥爭，與天鬥與地鬥與人鬥。
不仁不順，不順人情，處處和人家鬥爭，就因爲自私自利心，沒有仁慈之心。“老吾老及人之老，幼吾幼及人之幼”，把天下的老人都當成自己的老人，把天下的孩子都當成自己的孩子。所以胸中有五湖四海，能爲人民大衆著想，那叫仁慈之心。愛人利物，這叫仁。所以說你自己不想得到的，你自己厭惡的這些痛苦，衆生也厭惡。所以我們現在自己知道生死因果，能發大慈悲心，這跟仁慈心是相聯系的，不僅是爲自己，願法界一切衆生都能得到這種利益。沒有智慧的人就要成就自私自利心。所以說就是不仁。順是和順，我們說順于人心，方便善巧，能度化衆生。有很多人不明白這句話，和衆生建立良好的關系，你才能把佛法弘揚到他內心裏面去，讓他自覺自願，能善巧地把現在的導引到佛法當中來，那叫順乎于人心，善巧引導衆生。這些他是完全辦不到了。只能一心一意地爲自己著想，哪裏想到去照顧衆生呢。
惡逆天地。而于其中，希望僥幸。欲求長生，會當歸死。自己逆天地而動，天地之間有善因善果，惡因惡果，他偏偏不信善惡因果，那叫惡逆天地。而于其中，悕望僥幸。欲求長生，會當歸死。在這裏面，他做了這樣的惡事，他還饒幸希望得到長生不老，世間上一切的好處都要歸我，這就是一種妄想。沒有基礎，以虛妄之心來求這些果報求不到。所以往往這種人是不會得到這些的，最後免不了生死病死，在叁道中受生死的果報。
慈心教誨，令其念善，開示生死善惡之趣，自然有是，而不肯信之。遇上那些善知識用慈悲心來教誨于他，令他能修行善法，給他開示生死六道輪回，開示因果之道。但是他不相信，他總有種種懷疑。猶豫不決，你去世間上講經說法，有多少人能信。他說我是半信半疑，他並不明白佛法的道理是什麼。他說我還是行善，你給他講善惡因果，世間上自然的道理他不肯相信。表面上說相信，但是內心不接受。往往與真理不理解，有距離而說相信，那是哄自己，也哄別人，他所說的信佛僅是表面現象。
苦心與語，無益其人。不管你苦口婆心給他講說，沒有多少意義。他當耳邊風，他對佛法沒有信心，你給他講他也聽不進去。方便善巧引導，沒有根基的，你給他講他聽不進去，對他就沒有利益。往往對于這種人很不容易，原因是什麼？
心中閉塞，意不開解。他心裏不信，有種種煩惱，無明執著，心裏也包括了。他相信未來，心中有成見，自然關閉其心。把自己的開悟之道堵塞了，所以自己內心不能開悟明了，這就是現世的報應，這就是愚癡。遇上善知識給他講他也聽不懂。爲惡呢自然有世間上的果報，由于飲酒而引起的現世的痛，下面是燒。
大命將終，悔懼交至。不預修善，臨窮方悔，悔之于後，將何及乎？一輩子不行善，等到我們將要死的時候，恐懼，後悔都來了。但是沒有預先修善業，自己才感覺到貧窮後悔，還有什麼用呢？來不及了。
天地之間，五道分明。六道輪回。與天人阿修羅地獄鬼畜牲，叁惡道，一般阿修羅分布于這五道當中，不單獨例出來就是五道。所以天地之間衆生六道輪回，善惡因果這是分明的，非常清楚，這生死輪回的境界。動物有多少，畜牲每天要出生多少，每天要被宰殺多少。所以在五道生死輪回過程中，生死的境界是非常大的，表明生死輪回之道黑暗。衆生被殺了，我們並不知道他的痛苦。老人死掉了，我們也不知道他去哪裏，往往都是你不知道我，我不知道你，像這樣的生死境界非常大。
恢廓窈冥，浩浩茫茫。生死沒有邊際，什麼時間我們能超出呢，你不信善法，生死就像大海無邊無盡，生死很難超脫的。雖然這些生死境界我不知道我，我不知道你，其間有一個根本的因果規律貫穿于其中，那就是：
善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。這些生死有誰能代替我們呢？只能自己承受。一旦做下了這種惡業，業開始顯報了，好象命運當中早就安排了。你只能按照這種道路走。
數之自然，應期所行。殃咎追命，無得從舍。這些罪過如影隨行，我們逃脫不了。
善人行善，從樂入樂，從明入明。善人行善能善善無盡，依善而得樂報。自己不執著，把自己的快樂福報拿來作善，一旦進入良性循環了，以小樂感大樂，以大樂感無樂，究竟之樂。以小的智慧來生出大的智慧，以大的智慧生出根本的智慧，那就叫良性循環，所以做善的人就能達到良性循環 。
惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥，信惡的人也能進入循環，惡性循環。因爲煩惱又造惡事，將來受更大的苦。冥是幽冥，我們現在沒有智慧是黑暗的，因爲這些黑暗，我們做了這些惡事更沒有智慧了，所以那叫從冥入冥，惡性循環。
誰能知者？獨佛知耳。只有佛知道這些。沒有多少人開示這種道理。
教語開示，信用者少。佛要開示衆生入佛的智慧，但是世間上有信心能夠相信佛法，能用佛法修行的人是極少。生死不休，惡道不絕。所以這些衆生不追求智慧，不皈依叁寶，就無法超脫生死。
生死不休。惡道不絕。所以我們現在沒有智慧，跳不出生死輪回，不能改惡從善了。
如是世人，難可具盡。像世間上這種飲酒作樂，耽誤自己，增長自己貪嗔癡慢疑的心，這樣的人言語是表達不盡的。
故有自然叁途，無量苦惱。將來他們墮落于地獄惡鬼畜牲，無量苦報的時候，自然的果報。
展轉其中，世世累劫，在這種惡道中展轉，痛不可言，因爲飲酒增長貪心，增長癡心，增長嗔恨心，造惡多端，將來受到的報應就在生死輪回過程中。
難以解脫，受苦無窮。 無有出期，難得解脫，痛不可言。是爲五大惡五痛五燒，勤苦如是。這就是從飲酒所做的惡事和受到的現報，將來還要墮落叁惡道。這種心情奔于痛苦生死境界。輪回世間就是這樣。
譬如大火，焚燒人身。苦啊。
人能于中一心製意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五大善也。最後一段專門教我們要改惡從善，我們在飲酒的過程當中，我們自己要能覺悟自心，要製服自己飲酒作樂，增長貪嗔癡的心。要端身正念，言行一致，表裏如一。不要口不應心，要以至誠懇切的心來利益衆生。不要打妄語，心口要相應，不要搞虛僞，哪怕是天下的人都不修行善法，我自己也要好好地修行善法。只有把我們自己能超脫出這些煩惱無明生死冤家對頭，將來我們才有能力度化衆生。所以我們現生來做事情可以得以解脫，到達往生西方極樂世界，見佛聞法，究竟成佛。這是第五種大善了。
給大家說這五痛五燒，要讓大家生起出離心。西方極樂世界清淨不離自心，心淨則國土淨。修行的人要向往西方極樂世界，實際上就是向往自己的清淨心，增長善根。隨其心淨則國土淨，能往生西方極樂世界。西方極樂世界是我們自己修出來的，所以說雖然說阿彌陀佛功德無量，我們自己不修就很難到達。所以我們要以信願行叁資糧來淨化自己的煩惱，我們往生就能快些。娑婆五濁惡世非常痛苦，煩惱種種，這些是由于我們自心不清淨引起的。由于行五惡，而召至的現世果報。我們現在修行的人念佛往生西方極樂世界，把自心不幹淨的煩惱五惡要對治掉。修淨土法門的人要守持五戒，否則能不能往生還成問題。所以修行的人要發菩提心，孝敬父母，恭敬師長。一心念佛，發願往生，成就菩提，所以要知道西方極樂世界是我們自心造就的，娑婆五濁惡世之苦也是我們自心造就的，都不離于自心。所以念佛就是念心，念經就是念心，講經就是講心。我們講《無量壽經》，講的是我們自心起心動念在幹什麼，能有什麼結果，而這些結果是不是我們願意追求的？如果我們不喜歡這樣的果報就要反思我們的方法、行爲對不對。沒有對時，就要發出離心，悔改之心。
《安居講法第二十九講》全文閱讀結束。