佛言：其五惡者，世間人民，徙倚懈惰，不肯作善，治身修業。家室眷屬，饑寒困苦。父母教誨，瞋目怒應。言令不和，違戾反逆。譬如怨家，不如無子。取與無節，衆共患厭。負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能複得。辜較縱奪，放恣遊散。串數唐得，用自赈給。耽酒嗜美，飲食無度。肆心蕩逸，魯扈抵突。不識人情，強欲抑製。見人有善，妒嫉惡之。無義無禮，無所顧難。自用識當，不可谏曉。六親眷屬，所資有無，不能憂念。不惟父母之恩，不存師友之義。心常念惡，口常言惡，身常行惡，曾無一善。不信先聖諸佛經法，不信行道可得度世，不信死後神明更生。不信作善得善，爲惡得惡。欲殺真人，鬥亂衆僧。欲害父母、兄弟、眷屬。六親憎惡，願令其死。如是世人，心意俱然。愚癡蒙昧，而自以智慧。不知生所從來，死所趣向。不仁不順，惡逆天地。而于其中，悕望僥幸。欲求長生，會當歸死。慈心教誨，令其念善，開示生死善惡之趣，自然有是，而不肯信之。苦心與語，無益其人。心中閉塞，意不開解。大命將終，悔懼交至。不預修善，臨窮方悔，悔之于後，將何及乎？天地之間，五道分明。恢廓窈冥，浩浩茫茫。善惡報應，禍福相承。身自當之，無誰代者。數之自然，應期所行。殃咎追命，無得從舍。善人行善，從樂入樂，從明入明。惡人行惡，從苦入苦，從冥入冥。誰能知者？獨佛知耳。教語開示，信用者少。生死不休，惡道不絕。如是世人，難可具盡。故有自然叁途，無量苦惱。展轉其中，世世累劫，無有出期，難得解脫，痛不可言。是爲五大惡五痛五燒，勤苦如是。譬如大火，焚燒人身。人能于中一心製意，端身正念，言行相副，所作至誠，所語如語，心口不轉，獨作諸善，不爲衆惡，身獨度脫，獲其福德度世上天泥洹之道，是爲五大善也。
這裏講第五種惡、痛、燒。這一段呢，講第五種惡，說的是什麼呢？曆來的大善知識有分歧。有的說是專門說酒的惡，因爲飲酒而造就的惡事情。還有的說呢，是講身口意，貪嗔癡慢疑種種的惡業，意業的困苦。這兩種從文字上看來都有道理。到了黃念祖老居士就把這兩個結合起來，即是說酒的罪過，也是說我們的貪心嗔心愚癡心的惡，飲酒的惡和我們貪嗔癡的惡是緊密相聯的，你貪酒是不是貪呢？喝酒之後這個人就天不怕地不怕了，他的嗔心當然也大。喝了酒的人是不管王法的，失去智慧了，沒有理智。他不由自主，是愚癡之人。你說喝酒和我們內心的叁毒正是聯系在一起。往往我們有貪心，有嗔恨心，愚癡的時候自己要去喝酒，相反喝酒之後也是增長我們內心的貪心，嗔心，愚癡心。
第五大惡是專門說飲酒的惡法。專門表明酒的十種過惡，哪十種呢？
第一是顔色惡。你喝酒之後的臉通紅，周圍的人一看就躲得遠遠的。
第二是少力。喝醉酒的人小孩推他一把，他都會倒下，全身無力。
第叁是眼識不明。眼睛看東西看不清，喝酒之後就是這樣。
第四是現嗔恨相。平時不敢發脾氣的，這個時候他的脾氣很大。
第五是壞業之身。世間上正當的事情他做不起來，往往是成事不足敗事有余。
第六是症疾病。喝酒多是要得疾病的。
第七是喜歡鬥爭。喜歡跟人爭論短長，管他有沒有道理，他都喜歡和人爭。
第八是無名嗔。你平時在大衆眼裏形象還很好，喝醉酒就破壞形象了。
第九是智慧少。喝酒的人沒有智慧，酒能亂人性，能讓我們的心性非常混亂。
第十是命終墮叁惡道。因爲喝酒了後做貪嗔癡的煩惱，做種種惡業，命終就只能墮叁惡道了，所以喝酒是非常大的過患。
這種酒呢，我們喝醉了亂心性。第五門當中給我們講酒的過惡，實際上就說明意業上的貪嗔癡叁惡，我們來看經上的文句。
佛言：其五惡者，世間人民，表明行惡的人，世間上人有很少不做這種惡事的。
徙倚懈惰，不肯作善，心中猶豫不決，徘徊。要是在做善的時候他老是要想過去想過來，他想得多做得少。要做惡事的時候他想都不想就去做了，沒人教他，那些惡法他自然就會了。相反那些善法呢，你教他一次又一次他不會做。要做的時候他老是要懷疑，猶豫不決。由于懈待懶惰，自己不肯作善。如果你不願意做惡，那麼誰叫你做惡你都做不了。你不願意做善人家再怎麼勸化你，你也做不起來。我經常在開玩笑，世間上那個掃帚倒在地上了，舉手之勞就能撿起來。但他就是不做。懶惰！你觀察，基本上都是這樣，所以猶豫徘徊，懶惰，我們心裏就是不願意去做這些善事，心裏沒有善法欲，沒有主動做善的心。他心裏老是在猶豫，這是多生累世的善根不足，做善事，內心裏沒有生根，沒有善根，沒有善法欲。他不肯作善，只圖自己苟安，自己身口意叁業不能修行善法。
治身修業。要修治自己身口二業。怎麼治理自己身口二業呢？我們身體上不該做的殺盜淫我們不要做，口業上的妄語绮語，兩舌惡口就不要做。我們要依法來治理這樣的身體，修正自己的行爲，所以我們現在修行就是要針對自己的行爲，你看你起心動念怎麼樣才能更如理如法，怎麼樣才能增長功德善法？時時刻刻要注意自己身口二業上的言語行爲。修行就是在每一時刻的開言吐語，待人接物過程中增長自己修行的力量。通過這些一點點地來增加自己的道力，能落實在生活過程當中，這是非常艱難的。有很多人說世間上人很累，我說你再累也累不過和尚，和尚是起心動念都在檢查。世間上人往往是粗心大意，在家人心裏並不苦，身苦而心閑，要是他心不閑往往就是那些煩惱，但是他也沒有反省的心。
和尚、出家人、叁寶弟子他就要落實在行爲上。每一個念頭看自己如法不如法。所以以前有個當兵的來當和尚，他當了七八年兵，回來因爲善根因緣跑來出家。他在聖水寺住了幾天，他最後要走，他說不習慣，他說我當兵都沒有這麼累。我在世間上僅僅是身體上苦一點，我們心裏還是很輕松。他說這個和尚表面上看來輕松，其實起心動念都不敢放縱，他說這個太累了，不習慣。我說只要你習慣了就好，這有一個過程。所以自身修業，實際上拿我們來說對治自己的念頭也不是很複雜的事情，也僅僅是舉手之勞，這個特別簡單的事情很多人還不會做，因爲他沒有這種心，只能聽之任之，不能主宰自己的念頭了。你看在桌子上放著個西瓜，冰糕，你自己可以選擇，我可以吃西瓜可以吃冰糕。所以在這種主宰中可以鍛煉主宰我們的心念。同樣是天熱天，我可以在河裏洗澡，我可以到山洞裏乘涼，看你選擇什麼。所以這種自身修習，這種修習之道，很多時間不是很費力氣，但要有警覺心。其實他所用的力比世間上用的力還要少得多，只需要我們有這種心態，習慣了修行就這麼簡單，也不艱難。所以自身修業，我們平時就是懶惰，就是善根少一點。以前沒有善根，所以這一輩子用很少的力氣他也不去做。在人世間他動的心機比這裏還要費力。做起來的善業呢，他做不起來，很容易修行的我們卻修不起來。這給我們說明飲酒的惡法是怎麼起來的。
家室眷屬，饑寒困苦。喝酒的人整天在酒桌上喝酒，喝了之後他也沒幹什麼，修行的事情就在喝酒中耽誤了。耽誤了自己還是小事，你成家立業了，有夫妻兒女，他喝酒了他不管這些事情。喝酒了自己沒有能力去追求這些，往往貪酒把這些事業毀了，生活越來越饑寒交迫。
父母教誨，瞋目怒應。連生我養我的父母在教誨我們的時候，他沒有孝順心，心裏不平，用這種態度來應對父母。
言令不和，言語沖撞父母。
違戾反逆。往往是違背于父母的教誨，他有這種心。違背，非常恨毒之心。前面嗔心發怒應是從心裏不高興，言令不和是言語上的。違戾反逆就是五業不孝，到達這種地步。
譬如怨家，不如無子。父母有這樣的兒子就像養了個冤家一樣，還不如沒有兒子呢，跟這些冤家對頭在一起還不如一個人清靜。很多世間上人說生兒育女，養兒防老，養的這些冤家還不如沒有兒子呢。所以喝酒的人就是這樣一種情形。
取與無節，衆共患厭。像這些喝酒了不講究禮儀，他想要什麼你就要給他，你不給他，他的嗔恨心一下就發起來了。所以這種喝酒的人脾氣非常怪，沒有節度，大家都很討厭，所以像這樣的惡子辜負了父母的慈恩。
負恩違義，無有報償之心。貧窮困乏，不能複得。他違背了這種孝順的禮。所以對于父母親的恩德沒有一點報答之心，沒有一種報恩之心，哪裏還知道父母親的恩德。我經常在講你小的時候，你在地上爬，大小便父母親要給你解決，不管你生病還是怎麼樣，父母就抱著你，要把你帶大，所受的苦不容易。父母恩重。十月懷胎，一朝分娩，一生的牽挂，愛護于你。但兒女長大以後他還能像父母待他一樣嗎？他不像父母，父母是兒女病了，他不會輕易放棄的，總要盡到自己全部的努力。我們自己長大以後，父母有點病，照顧兩叁天就跑掉了。他能不能像小時候父母待他那樣？就不能。所以這些兒子沒有父母的心那麼慈，父母待兒女是不求報答之心。這種恩德，我們一點報答之心都沒有，喝酒了哪裏知道這些。所以現在那些世間上，農村裏，城市裏很多孤老，他不是沒有兒子，是兒子不管了。老年人到晚年了得輪流吃飯，你去吃還要看臉色。這些老年人很悲慘，一輩子生這麼多兒子，沒有一個讓他幸福的，還要受苦。這些兒子就沒有孝順心了，要是再喝酒臉色就更難看了，這些兒女沒有報答之心，以至于貧窮困乏不能負得。喝酒之後沒有報恩心，像冤家對頭一樣處在一起，他的貧窮困乏就不能解決了，這是因果報應。 不能複得，你想得到富貴的果報，沒有智慧就不能得到。
辜較縱奪，他喝酒了，他沒有道理他也要說有道理。喝…
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