应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响，当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
前面是东西南北四维上下。这些诸佛国度当中的这些菩萨都往生西方极乐世界。往生西方极乐世界修行。从哪些地方修行呢？从布施供养恭敬，听法这样的过程当中来修行。所以在西方极乐世界有非常好的一种条件。我们往生西方极乐世界在所有修行过程当中能得到一种究竟不退转的一种保证。在不退转的前提下来修行。修行一直到成佛。所以我们现在发愿往生西方极乐世界。但是我们现在娑婆世界的众生在我们还没有往生之前不仅应该知道西方极乐世界修行殊胜。在娑婆世界修行更殊胜。因为在诸大经典中都在给我们比较，娑婆世界虽然说艰难，善心难发。但在娑婆世界修行的人障碍比较多，修行比较艰难，西方极乐世界修行比较容易。两者比较，在娑婆世界修行功德比较大。所以我们现在在娑婆世界要抓紧时间，难行能行，难忍能忍。在五浊恶世当中都能精进修行，到了西方极乐世界万缘具备，修行更容易了。所以只想到西方极乐世界修行，我们今天在娑婆世界不修行，把宝贵的光阴浪费掉了，不修行将来往生西方极乐世界就没有基础，很艰难。所以说他方佛国这些诸大菩萨虽然往生他方诸佛世界了，他们还要回转往生来修行来成办佛道。
我们刚才念的八个偈颂当中专门说上面。诸大菩萨生西方极乐世界听法，宣布道法的内容。最初的两个偈语是弥陀佛显相发起。应时无量尊，一直到踊跃皆欢喜，这两个偈颂是弥陀如来现来发起。大士观世音，就是观世音菩萨发问了。弥陀佛显相，观世音菩萨发问，这一问一答就把在西方极乐世界听法，宣布道法的内容呈现在面前。所以说应时无量尊，由感有因，能感的是弥陀佛，求感应的这些是谁呢？往生西方极乐世界这些诸大菩萨，由于这些菩萨往生西方极乐世界了，这个时候弥陀佛立即知道他们的来意，动容发欣笑，发出非常欢喜的笑容。口出无数光，从口里出了无数的祥瑞之光。从口里出了无数的光明，普遍地照了十方世界。这种祥瑞，大家今天都可以看到。在我们今天此时此地阿弥陀佛照样口出无数光，遍照十方国。我们现在为什么不见呢？因为自己业障没有智慧的原故。
所以任何时间任何地点，无量光佛都能遍照十方国。慧光围绕身，一切天人众，踊跃皆欢喜，我们今天听法的时候，你要把阿弥陀佛放光，祥瑞，收摄回来从自己顶门而入。我们一听经一闻法的时候，我们自己发出欢心的笑容。从我们嘴里能念无上甚深微妙法，有难遭难遇的心。从口里恭敬，请来放光。放光普照十方国度，照西方极乐世界，及他方世界，诸佛国度。乃至要去修恭敬供养祈请：南无阿弥陀佛就是祈请阿弥陀佛。要用恭敬虔诚的心光去请释迦牟尼，去请阿弥陀佛，十方三世一切诸佛都请到我们这里来。我们人人都学这种方法的话，念无上甚深微妙法。念南无本师释迦牟尼佛，南无阿弥陀佛就是祈请阿弥陀佛，祈请诸佛菩萨来到圣水寺，我们和诸佛菩萨在一起，我们自心就非常欢喜，要以欢喜心来听法。这时十方诸佛都请到我们这个讲堂里来了，都在放大光明，从十方诸佛身上放光来照应于智海这个身体，你就照应你们那个身体。回光围绕身，围绕我们自身绕三匝。如醍醐灌顶，光明智慧灌顶：我自己听经闻法在十方诸佛的加倍之下，光明充实我自己内心。一切天人众踊跃皆欢喜。十方诸佛都赞叹，十方天人都非常欢喜踊跃来听法，由此我心也非常欢喜，所以你要会用。阿弥陀佛放光这样做，我们也要这么做。，阿弥陀佛学习。我们也尊重阿弥陀佛显相，在听经闻法的过程当中感受就不一样了，跟你平时毫不用心的听法就不一样了。
大士观世音，就是观世音菩萨。大菩萨整理自己的衣服，从恭敬心当中显现出来(对佛陀)的行礼。我们今天的众生要做什么也要整服，顶礼，请问佛法。我们要学习大士观世音菩萨这些。人家都是大菩萨了，古佛再来。请问一个什么事情的时候这些规矩礼节。我们现在学佛的人能把这些规矩礼节抛下吗？不能。抛下在人与人之间就不具足。就问佛，问今天阿弥陀佛什么因缘，显出这么欢心的笑容。我今天很想听一听，阿弥陀佛你欢喜笑容有什么意义？请阿弥陀佛来讲说。下面的偈颂就是阿弥陀佛开始讲说。阿弥陀佛的声音是梵声，清净的声音，让人一听到这种声音内心就清净无疑，没有烦恼，没有不高兴，自己内心清净无疑。
梵音清远相，让人一听非常清凉、清净，他的声音能传之久远。就像这一天打雷的时候，雷声一撞，很大的声音，传好远这种声还没有消失。佛就有这种梵音清凉相。他的声音能传很远。原来释迦牟尼佛讲说佛法，释迦牟尼佛坐下就有一个弟子神通第一——目犍连尊者。那天来听经闻法，释迦牟尼佛开始讲，他用神通看释迦牟尼佛的声音能用多远。从现在释迦牟尼佛座前远离释迦牟尼佛，尽其神通力量，能跑多远跑多远，但不管跑多远，释迦牟尼佛的声音如在耳前。你不管跑多远，佛的声音都是非常清晰，就像在你耳朵前说一样，像只对你一个人讲经说法，人人听来都是这样。
所以梵声犹雷震，阿弥陀佛这种清净的声音，有八种音非常流畅美妙。哪八音呢？《梵摩喻经》中说，
一最妙声，其声哀妙，古乐的声音就带有一丝。我们自己为这些古乐感非常美妙，能深入人心，最美妙的声音是这些。现在世间上那些声音，你听了有多少印象呢？吵。
二易了声，言辞辨了，一讲让众生最容易明了。释迦牟尼佛智慧那么高，他说法我们能听懂吗？阿弥陀佛一讲经说法，每一个众生都能听懂，最容易明了——那叫易了声。讲得高深有什么意思呢？所以阿弥陀佛一发声，他的言辞非常明了。语言、词语让众生容易明了。
三调和声，大小得中，我们现在说小声了你听不清，要随时不高不低，不大不小，大小适中，听起来刚好。
四柔软声，其声柔软，从阿弥陀佛的悲心当中流露出来的声音，听起来就是那么柔软，在我们心里听起来就很舒服，因为阿弥陀佛的内心柔软，众生听了不恐惧。
五不误声，言无错失，阿弥陀佛所发出来的声音是没有误差的，他想说什么言语没有误失。
六不女声，其声雄朗，十方诸佛的声音，都是大丈夫的雄朗声音。
七尊慧声，言有威肃，如世尊重有慧人声，有威仪，让人尊重的这种声音。世间上虽有智慧，当他一说话的时候，我们的耳朵马上就立起来了。
八深远声，其声深远，犹如雷震。
阿弥陀佛以八种美妙梵声来回答观世音菩萨：当授菩萨记，今说人必听。观世音菩萨将来必定要成佛，阿弥陀佛给他授记：观世音菩萨你将来一定要做佛。把他成佛的时间地点，度人的多少，说法的详细情况，今说人必听。
允许你在问我今天为什么会发出欢喜，我现在要讲说，你要好好听。阿弥陀佛所说的十方诸佛，他们来到西方极乐世界，自求严净土，这里就把十方诸大菩萨来的愿心给举出来，自求严净土，不是来追求庄严清净，十方来的菩萨给他们授记一定成佛，因为你们现在追求的是由一念发心的功德将来必然成佛，决定将来一定做佛。
受决当做佛，圆满诸妙愿，十方诸大菩萨的这些智慧，不可思议。在坐的能听经能闻法，能安居你们都是很有善根的。赞扬十方如来的菩萨，你们都能觉了一切法。一切法如梦、幻、响——三重比喻。
梦——醒什么都没有，佛说一切法，“如了一切心，何用一切法。”世出世间一切法，唤醒我们回归真理。世出世间一切法都如梦，一醒来后就什么都没有。当你觉悟真实的智慧，诸法如梦。没有真实自信，就像梦一样，醒来就没有。如幻，什么叫幻呢？
虚幻——表面上看有这个现象，但这个现象是虚假的。我们现在看世间的男女老少，都是虚幻的现状，为什么还有呢？因为你还在梦中，你的梦还没有醒。玩万花筒，三块镜子拼在一起，放几片有颜色的塑料，转来转去看起来非常美妙，但是一旦摔坏了就是三面镜子，几片花瓣。我们现在也是，世出世间法是虚幻的。
如响——大山里，你对着大山喊，你喊一声，他也喊一声。你不喊什么也没有了。声音一出口，无间地就灭掉了，世出世间法也是这样。当我们看到他的时候无间都灭掉了。你今天看到的星星，说不定早就不存在了，你还能看到。
是你的视觉停止。以光速从很远的世界向你现在的眼睛飞奔而来，你能看到，说不定它早就灭掉了。你能看到这种光，但这只是它所留下的作用，它早就不存在了。世间上种种的，一切法都是这样的如梦幻，万法皆空，没有一个主宰体，都是因缘所生。条件具足的时候就显现一定的相状，当条件不具足，这种现象没有主宰，随时变幻莫测。你能不能像十方诸大菩萨一样觉悟呢？你说我的身体如梦，你说不吃饭，我们不认为是虚幻的，我们认为是真实的。这是众生的执着，由于执着产生这些东西，由此再加深了自己的执着。十方诸大菩萨他们能够满足西方极乐世界这样美妙的、清净庄严的国土，赞叹十方诸大菩萨。
知法如电影，究竟菩萨道。具足功德本，受决当作佛，阿弥陀佛知道这些菩萨，这些菩萨都很有智慧，如法如电影。所以十方诸大菩萨有这种智慧，知道一切法都像电闪、雷鸣、影子一样是虚幻的。比如说我们自己内心里面对所受到尊重感到很高兴，现在突然我不高兴了，为什么？为了某种声音，心情变化非常快。如电光一样，如影子一样，琢磨不定。影子是虚幻的，表现上看来有东西，其实没有东西，世间上一切法都是这样…
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