各位同修，翻开第七十五页。世尊说重颂，前面是长行。下面是偈颂，再一次把前面长行所说的意义重复一遍。为什么要重说一遍呢？需要强调所说内容非常重要。
尔时世尊而说颂曰：
东方诸佛国，其数如恒沙，彼土菩萨众，往觐无量觉。
南西北四维，上下亦复然，彼土菩萨众，往觐无量觉。
一切诸菩萨，各赍天妙华，宝香无价衣，供养无量觉。
咸然奏天乐，畅发和雅音，歌叹最胜尊，供养无量觉。
究达神通慧，游入深法门，具足功德藏，妙智无等伦。
慧日朗世间，消除生死云，恭敬绕三匝，稽首无上尊。
见彼严净土，微妙难思议，因发无量心，愿我国亦然。
应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。
回光围绕身，三匝从顶入，一切天人众，踊跃皆欢喜。
大士观世音，整服稽首问，白佛何缘笑，唯然愿说意。
梵声犹雷震，八音畅妙响：当授菩萨记，今说仁谛听。
十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛。
觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。
知法如电影，究竟菩萨道，具诸功德本，受决当作佛。
通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。
诸佛告菩萨，令觐安养佛：闻法乐受行，疾得清净处。
至彼严净土，便速得神通，必于无量尊，受记成等觉。
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，名显满十方。
奉事亿如来，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。
若人无善心，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。
曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。
骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。
声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。
如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。
假使一切人，具足皆得道，净慧知本空，亿劫思佛智。
穷力极讲说，尽寿犹不知，佛慧无边际，如是致清净。
寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。
闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。
设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广度生死流。
把前面所讲过的往生西方极乐世界有种种的庄严，有种种的利益重新宣说一遍。用这种偈语给我们讲便于我们背诵。所以你听了之后，长行不好记，这些句子你能背诵就最好了。有什么好处呢？你能以依闻句而思维，那叫如理思维。那是我们修行信愿之心这种善法欲生起来所要观修的一种法。你要记下，就对自己就有好处。一切经的语句非常精练、优美这时我们要加深印象，争取在内心能记忆下来。要经常思考这些文句的含义，那就是修法，如理思维，那就很好。你要心里没有记忆什么都不知道，叫你修法你怎么修呢？所以说，年轻的时候，在健康的时候，在最初出家信心好的时候，我们自己要多背诵这些经典。特别是沙弥，刚出家的，要多背诵。经常背这些经典，人的善根也在增长。平时没有事，你干什么，就来背诵经典。所以说，要以这些文句来锻炼我们的记忆能力。要不锻炼的话，过几年你的记忆就不好了，叫你记一点东西不容易记住。记忆也要常常锻炼。
这三十个偈颂：前面有十五个偈颂——专门赞颂前面所说的：后面有五个偈颂——讲上面说的诸佛共同赞叹阿弥陀佛。意思非常明了，你一看就能明白。
最初有两个偈颂，四句为一节，两个偈颂就有八句，专门赞颂前面十方诸大菩萨，一起往生西方极乐世界。东方佛国其数如是，菩萨众往生无量界，南西北上下亦然。菩萨众往生无量界。东方这个佛国无数无量，像恒河的沙子那么多。这些诸大佛土的菩萨众，每一个都是大菩萨，他要往生西方极乐世界，见无数佛，能迅速成就佛道。他方国土的诸大菩萨，他们修行已经有相当成就，为了迅速成就佛道，要往生西方极乐世界，凭阿弥陀佛的大愿力加持，他能够迅速地趣办佛道。所以无量寿佛所发的四十八大愿，他只有一个目的，就是要迅速要让自己成佛。现在你修禅宗，各种的法门，你曾经修习过更好。你修习的基础上回向往生西方极乐世界，阿弥陀佛的加被迅速成佛。有你原来修行的基础，所以往生西方极乐世界成佛更快。他已经到了其他佛国，他照样往生西方极乐世界，迅速成就佛道。南西北四维上下，也像前面这些菩萨大众一样，要往生西方极乐世界。求见阿弥陀佛。
无量觉，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛叫无量寿、无量光、无量觉、无量福德智慧。一切善法都达到无限极，叫无量，这叫称性功德。把心性，我们的功德是名心见性，修一切善法都是为明心见性、开发智慧。当你明心见性之后，如实知心。把自心明了之后，知心无量无边，觉悟无量无边，功德无量无边。相好庄严，都是从你心性当中显现出来的无量功德善法，无量的神通智慧，这是我们人人本具的。所以说，我们这颗心小，可也小到极限，小而无漏。他大而无外，没有什么比他大的。庄子里讲逍遥，能忘我，他能逍遥。大有大的，小有小的。心就是这样，只要你能安住于当下，不管现在感受怎么样，只要你能安住于当下，对生命来说都是一种快乐。
正当我们受苦时，一样可以修行。痛苦的是谁？观察受痛苦的。为什么要这样受苦，苦是怎么生起来的？很多同修说我没有时间修行，我现在要上班，要带小孩，没有关系，世初世间一切都不妨碍我们修行，修行是如实知自心。你在做一切事情的时候，都是如实知自心。你在烦恼的时候，你能如实知烦恼者是谁，烦恼的心怎么起来的，他怎么由小烦恼到大烦恼。当你有觉照之心的时候修行就体现出来了，所以说这里显发出来了。我们念佛——无量寿佛，译成无量觉，是有内在的含义的，修行就是觉照。
以前有个公案讲：有个小偷来找老和尚，说我要出家。老和尚说好嘛，你要出家我收你。其他的弟子不同意，说师父他是小偷。老和尚说，我们佛教度化一切众生，一切的恶人我们也不能抛弃在外。菩萨发心广大，要尊重他的佛性，人人内在都有佛性，这些恶人他也有佛性。他是小偷，他要求出家。他说你们做和尚要修行，我也要修行。师父说修行很简单，你有修行的思路相当于点燃一盏明灯。黑暗里点燃了灯，你就能看到所有的一切。原来这灯没点的时候，你是不能觉照呢？所以走路的时候把手伸出去摸一摸，这是木头，为什么？他看不见他怕撞头。觉照——当你把这种电灯一打开，厅堂里有这个光明的时候还用得着你去摸吗？除非你是瞎子。(我们人当中的修行也是如此：在我们内心点燃一种智慧的明灯现实当中的一切，我为什么起心动念，我为什么起烦恼呢？我的法是清还是浊？如实观照，这就是修行，是学这一份关照。)他不改怎么办？想偷你就偷吧，当你的修行方法要用起来。他说怎么用？(老和尚告之)当你在偷的时候你要知道你是在偷。这个小偷说，这简单，被人抓住要挨打的。他以前偷东西并没有这种觉照，他只想把东西拿走不要让人接受，要是被别的抓住的时候也麻烦。当有这种觉照之心的时候，他会觉得惭愧。他说我一觉照我就心里惭愧，不好意思。以前从来没有这种意识，现在有这种觉照之心。 我们现在有这份觉照，你早上不上殿，你要能带着觉照心而睡觉的话，那你能睡得着吗？这就是修行。你现在还在烦恼当中，你发脾气没有关系，你想发就发，但是带着一份觉照来发脾气，你的脾气就像游戏，不再像当初那样伤害你。你没有觉照而发脾气会伤害你，伤害别人。当你有觉照心，人家一看你的脾气就是游戏了。所以今天那些同修，我修行就是这样，佛法要观照烦恼。他们现在面临很多压力，竞争。所以他来问怎样来面对烦恼。你愿不愿意烦恼。当你选择不愿烦恼，谁还能让你烦恼呢？当你烦恼的时候，你觉照自己，你不愿，你为什么还要烦恼呢？当你有一分觉照他就会保护你自己。修行人就要有觉照心。世间上的人为什么没有，第二次，第三次，你这种心越来越麻木。你送他一万块钱照样接受，贪污受贿就是麻木不仁的心。大家都是这样，不拿白不拿。失去觉照之心。带着觉照之心来关照自己，当你有觉照之心你的习气毛病就慢慢克服了。修行像打仗一样，我们与烦恼斗。当你不知道自己也不知道对方，打起来就很困难。我们修行烦恼在暗处，你没有办法修，所以要有觉照之心，烦恼生起来你如是观察烦恼。所以有这一份觉照之心就是修行！
我们修学的四念处就是什么啊？就是觉照我们身体生起的种种状态。这种觉照是苦是乐？你起了什么样的心，动了什么样的念头。当你觉照这种烦恼，无中生有，由小到大。原来没有对你形成伤害，慢慢对你形成伤害。这样的过程你都能清楚明白观察无误，这时你就能观察自己烦恼的动态，怎样让烦恼不起来——这就叫修行。阿弥陀佛、无量诸佛，无量觉照之，所以南西北上下亦然。显现佛法共通的本质，有这种觉照之心。如实知道世初世间的一切，这是佛法的本质。显现出的大作，自性的佛宝。
我们皈依佛法僧首先要皈依自性佛宝，常常供起来，常常把这种观察能够修正起来。一面就一念佛，无念界就是无量佛。要这样，所以自己要觉照自己田汉你在调皮的时候你要觉知到自己。你没有觉照就是麻木的。那就就艰难。所以前面两个寄语除了事项上说的是东南西北，菩萨大众都要往生西方极乐世界，殊胜果报。为什么其他国就要往生西方极乐世界呢？给我们做示范。因为西方极乐世界能迅速成就我们圆满智慧。他有智慧你学什么不成就呢？都要成就。所以你现在毕业了，要找工作找不到啊，你还没有觉。所以往生西方极乐世界能帮助我们成就无量无边的功德利益，迅速成佛，迅速圆满自己的功德能力，这一点你愿意吗？你要愿意就要迅速往生西方极乐世界。要向诸佛国土的诸大菩萨学习。往生西方极乐世界，去学阿弥陀佛。能迅速成办自己究竟圆满的利益。
这是前面两个偈语，…
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