各位同修，翻開第七十五頁。世尊說重頌，前面是長行。下面是偈頌，再一次把前面長行所說的意義重複一遍。爲什麼要重說一遍呢？需要強調所說內容非常重要。
爾時世尊而說頌曰：
東方諸佛國，其數如恒沙，彼土菩薩衆，往觐無量覺。
南西北四維，上下亦複然，彼土菩薩衆，往觐無量覺。
一切諸菩薩，各赍天妙華，寶香無價衣，供養無量覺。
鹹然奏天樂，暢發和雅音，歌歎最勝尊，供養無量覺。
究達神通慧，遊入深法門，具足功德藏，妙智無等倫。
慧日朗世間，消除生死雲，恭敬繞叁匝，稽首無上尊。
見彼嚴淨土，微妙難思議，因發無量心，願我國亦然。
應時無量尊，動容發欣笑，口出無數光，遍照十方國。
回光圍繞身，叁匝從頂入，一切天人衆，踴躍皆歡喜。
大士觀世音，整服稽首問，白佛何緣笑，唯然願說意。
梵聲猶雷震，八音暢妙響：當授菩薩記，今說仁谛聽。
十方來正士，吾悉知彼願，志求嚴淨土，受決當作佛。
覺了一切法，猶如夢幻響，滿足諸妙願，必成如是刹。
知法如電影，究竟菩薩道，具諸功德本，受決當作佛。
通達諸法性，一切空無我，專求淨佛土，必成如是刹。
諸佛告菩薩，令觐安養佛：聞法樂受行，疾得清淨處。
至彼嚴淨土，便速得神通，必于無量尊，受記成等覺。
其佛本願力，聞名欲往生，皆悉到彼國，自致不退轉。
菩薩興至願，願己國無異，普念度一切，名顯滿十方。
奉事億如來，飛化遍諸刹，恭敬歡喜去，還到安養國。
若人無善心，不得聞此經，清淨有戒者，乃獲聞正法。
曾更見世尊，則能信此事，謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。
驕慢弊懈怠，難以信此法，宿世見諸佛，樂聽如是教。
聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。
如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。
假使一切人，具足皆得道，淨慧知本空，億劫思佛智。
窮力極講說，盡壽猶不知，佛慧無邊際，如是致清淨。
壽命甚難得，佛世亦難值，人有信慧難，若聞精進求。
聞法能不忘，見敬得大慶，則我善親友，是故當發意。
設滿世界火，必過要聞法，會當成佛道，廣度生死流。
把前面所講過的往生西方極樂世界有種種的莊嚴，有種種的利益重新宣說一遍。用這種偈語給我們講便于我們背誦。所以你聽了之後，長行不好記，這些句子你能背誦就最好了。有什麼好處呢？你能以依聞句而思維，那叫如理思維。那是我們修行信願之心這種善法欲生起來所要觀修的一種法。你要記下，就對自己就有好處。一切經的語句非常精練、優美這時我們要加深印象，爭取在內心能記憶下來。要經常思考這些文句的含義，那就是修法，如理思維，那就很好。你要心裏沒有記憶什麼都不知道，叫你修法你怎麼修呢？所以說，年輕的時候，在健康的時候，在最初出家信心好的時候，我們自己要多背誦這些經典。特別是沙彌，剛出家的，要多背誦。經常背這些經典，人的善根也在增長。平時沒有事，你幹什麼，就來背誦經典。所以說，要以這些文句來鍛煉我們的記憶能力。要不鍛煉的話，過幾年你的記憶就不好了，叫你記一點東西不容易記住。記憶也要常常鍛煉。
這叁十個偈頌：前面有十五個偈頌——專門贊頌前面所說的：後面有五個偈頌——講上面說的諸佛共同贊歎阿彌陀佛。意思非常明了，你一看就能明白。
最初有兩個偈頌，四句爲一節，兩個偈頌就有八句，專門贊頌前面十方諸大菩薩，一起往生西方極樂世界。東方佛國其數如是，菩薩衆往生無量界，南西北上下亦然。菩薩衆往生無量界。東方這個佛國無數無量，像恒河的沙子那麼多。這些諸大佛土的菩薩衆，每一個都是大菩薩，他要往生西方極樂世界，見無數佛，能迅速成就佛道。他方國土的諸大菩薩，他們修行已經有相當成就，爲了迅速成就佛道，要往生西方極樂世界，憑阿彌陀佛的大願力加持，他能夠迅速地趣辦佛道。所以無量壽佛所發的四十八大願，他只有一個目的，就是要迅速要讓自己成佛。現在你修禅宗，各種的法門，你曾經修習過更好。你修習的基礎上回向往生西方極樂世界，阿彌陀佛的加被迅速成佛。有你原來修行的基礎，所以往生西方極樂世界成佛更快。他已經到了其他佛國，他照樣往生西方極樂世界，迅速成就佛道。南西北四維上下，也像前面這些菩薩大衆一樣，要往生西方極樂世界。求見阿彌陀佛。
無量覺，就是阿彌陀佛。阿彌陀佛叫無量壽、無量光、無量覺、無量福德智慧。一切善法都達到無限極，叫無量，這叫稱性功德。把心性，我們的功德是名心見性，修一切善法都是爲明心見性、開發智慧。當你明心見性之後，如實知心。把自心明了之後，知心無量無邊，覺悟無量無邊，功德無量無邊。相好莊嚴，都是從你心性當中顯現出來的無量功德善法，無量的神通智慧，這是我們人人本具的。所以說，我們這顆心小，可也小到極限，小而無漏。他大而無外，沒有什麼比他大的。莊子裏講逍遙，能忘我，他能逍遙。大有大的，小有小的。心就是這樣，只要你能安住于當下，不管現在感受怎麼樣，只要你能安住于當下，對生命來說都是一種快樂。
正當我們受苦時，一樣可以修行。痛苦的是誰？觀察受痛苦的。爲什麼要這樣受苦，苦是怎麼生起來的？很多同修說我沒有時間修行，我現在要上班，要帶小孩，沒有關系，世初世間一切都不妨礙我們修行，修行是如實知自心。你在做一切事情的時候，都是如實知自心。你在煩惱的時候，你能如實知煩惱者是誰，煩惱的心怎麼起來的，他怎麼由小煩惱到大煩惱。當你有覺照之心的時候修行就體現出來了，所以說這裏顯發出來了。我們念佛——無量壽佛，譯成無量覺，是有內在的含義的，修行就是覺照。
以前有個公案講：有個小偷來找老和尚，說我要出家。老和尚說好嘛，你要出家我收你。其他的弟子不同意，說師父他是小偷。老和尚說，我們佛教度化一切衆生，一切的惡人我們也不能抛棄在外。菩薩發心廣大，要尊重他的佛性，人人內在都有佛性，這些惡人他也有佛性。他是小偷，他要求出家。他說你們做和尚要修行，我也要修行。師父說修行很簡單，你有修行的思路相當于點燃一盞明燈。黑暗裏點燃了燈，你就能看到所有的一切。原來這燈沒點的時候，你是不能覺照呢？所以走路的時候把手伸出去摸一摸，這是木頭，爲什麼？他看不見他怕撞頭。覺照——當你把這種電燈一打開，廳堂裏有這個光明的時候還用得著你去摸嗎？除非你是瞎子。(我們人當中的修行也是如此：在我們內心點燃一種智慧的明燈現實當中的一切，我爲什麼起心動念，我爲什麼起煩惱呢？我的法是清還是濁？如實觀照，這就是修行，是學這一份關照。)他不改怎麼辦？想偷你就偷吧，當你的修行方法要用起來。他說怎麼用？(老和尚告之)當你在偷的時候你要知道你是在偷。這個小偷說，這簡單，被人抓住要挨打的。他以前偷東西並沒有這種覺照，他只想把東西拿走不要讓人接受，要是被別的抓住的時候也麻煩。當有這種覺照之心的時候，他會覺得慚愧。他說我一覺照我就心裏慚愧，不好意思。以前從來沒有這種意識，現在有這種覺照之心。 我們現在有這份覺照，你早上不上殿，你要能帶著覺照心而睡覺的話，那你能睡得著嗎？這就是修行。你現在還在煩惱當中，你發脾氣沒有關系，你想發就發，但是帶著一份覺照來發脾氣，你的脾氣就像遊戲，不再像當初那樣傷害你。你沒有覺照而發脾氣會傷害你，傷害別人。當你有覺照心，人家一看你的脾氣就是遊戲了。所以今天那些同修，我修行就是這樣，佛法要觀照煩惱。他們現在面臨很多壓力，競爭。所以他來問怎樣來面對煩惱。你願不願意煩惱。當你選擇不願煩惱，誰還能讓你煩惱呢？當你煩惱的時候，你覺照自己，你不願，你爲什麼還要煩惱呢？當你有一分覺照他就會保護你自己。修行人就要有覺照心。世間上的人爲什麼沒有，第二次，第叁次，你這種心越來越麻木。你送他一萬塊錢照樣接受，貪汙受賄就是麻木不仁的心。大家都是這樣，不拿白不拿。失去覺照之心。帶著覺照之心來關照自己，當你有覺照之心你的習氣毛病就慢慢克服了。修行像打仗一樣，我們與煩惱鬥。當你不知道自己也不知道對方，打起來就很困難。我們修行煩惱在暗處，你沒有辦法修，所以要有覺照之心，煩惱生起來你如是觀察煩惱。所以有這一份覺照之心就是修行！
我們修學的四念處就是什麼啊？就是覺照我們身體生起的種種狀態。這種覺照是苦是樂？你起了什麼樣的心，動了什麼樣的念頭。當你覺照這種煩惱，無中生有，由小到大。原來沒有對你形成傷害，慢慢對你形成傷害。這樣的過程你都能清楚明白觀察無誤，這時你就能觀察自己煩惱的動態，怎樣讓煩惱不起來——這就叫修行。阿彌陀佛、無量諸佛，無量覺照之，所以南西北上下亦然。顯現佛法共通的本質，有這種覺照之心。如實知道世初世間的一切，這是佛法的本質。顯現出的大作，自性的佛寶。
我們皈依佛法僧首先要皈依自性佛寶，常常供起來，常常把這種觀察能夠修正起來。一面就一念佛，無念界就是無量佛。要這樣，所以自己要覺照自己田漢你在調皮的時候你要覺知到自己。你沒有覺照就是麻木的。那就就艱難。所以前面兩個寄語除了事項上說的是東南西北，菩薩大衆都要往生西方極樂世界，殊勝果報。爲什麼其他國就要往生西方極樂世界呢？給我們做示範。因爲西方極樂世界能迅速成就我們圓滿智慧。他有智慧你學什麼不成就呢？都要成就。所以你現在畢業了，要找工作找不到啊，你還沒有覺。所以往生西方極樂世界能幫助我們成就無量無邊的功德利益，迅速成佛，迅速圓滿自己的功德能力，這一點你願意嗎？你要願意就要迅速往生西方極樂世界。要向諸佛國土的諸大菩薩學習。往生西方極樂世界，去學阿彌陀佛。能迅速成辦自己究竟圓滿的利益。
這是前面兩個偈語，…
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