..续本文上一页世间的大利益。这个回向在许多的佛经当中都有解释。回向是什么，是把自己的善法功德来回转有所趋向。修行是有目标的，在回向于自己所希望的目标。回向是什么，就是把自己的功德回转布施给众生。自己有功德，你要和众生分享，不自私自利。我与众生一体，不自私保守。现在世间上的人一听，就因为我有别人没有我才找钱，我的都拿出来和大家共同拥有了，我还挣什么钱呢。你不知道在钱中成就了自私自利将来会吃苦。你找钱来就希望离苦得乐，所以有钱还要知道怎么花钱。在你追求到的钱财要布施，布施则得大富贵报。你布施了你的钱财将来会越来越多，往往悭贪不舍的人他的钱是越来越少，越大方也越有。所以说要把自己的功德回转布施给众生。让这些功德加倍众生都要往生西方极乐世界，以此来见无量寿佛，来往生西方极乐世界。回向众生往生极乐世界，我们今天的佛教徒很多没有这种回向发愿心。他皈依了，他不教化周围的人，他只知道自己皈依，他只知道自己修行，不知道劝周围的人修行。于是他的麻烦就来了。在家里他皈依了，他要吃素，要修行。其他的人要吃肉，不修行。周围的众生就要给你制造问题就是你有好处你不与他分享，他也忌妒，他要给你提难题问题，他是为了提醒你不要忘了我。对执的方法就是要发大菩提心，你要让他也修行。你要发大菩提心，不仅是自己皈依，也要让周围的同修皈依，不仅是自己修行，也要让周围的人修行，大家一起共修，要建立这样的共识。我们就说，天主教，基督教，一个人皈依，一个要发展二十个教徒。你看人家现在发展得很迅速，人家有这种使命。我们今天佛教徒没有这种使命感，往往是在等待缘份。什么叫有缘，什么叫没缘，这不是由你结定的。有缘无缘都是缘，只要你发心，一发大心有内因就会有外缘。所以你一发心就有缘份。你有功德人家就来找你，你度脱不了他，他来找你干什么。这个时候有众生来求救的时候，要求你度他的时候，这种是好事，你不要把他往外面推。我们现在很多居士就恐惧。你要念佛来度化他，不要恐惧要有回向心。你让他一起念佛一起往生西方极乐世界，那不是更好吗？这是往生论教我们的回向，共建阿弥陀国。小止观上也给我们说回向。众生没有善法我以善法来布施他。我们把善法布施给众生，希望众生以此来修行菩提大法，修行觉悟智慧。所以这个回向就是大利益回向。什么叫大回向呢，把成佛的大利益回向给众生。没有善法把善法回向给你，没有能力把能力回向给你，你所有的财富太多了。自己发心就是因缘。不发心乃至自己断绝自己的缘份。一个同修打电话说：师父，我们的缘份是不是今天就完了。你认为的问题在现实中并不存在，是你自己在想，自己害自己。不要把这种和三宝联系的缘份切断。我们要主动地来追求这种缘份。以自己的善心来布施给众生。这也叫回向。

　　在我们今天这种回向心，有三种内涵。第一个就是至诚恳切心，第二是深心，第三是回向发愿心。在你起心动念，待人接物所做的每一件事都是为往生西方极乐世界。三心具足就是净土法门的回向心。还给我们列了两种回向。一种是往相回向，以己之功德回施一切众生愿同往生阿弥陀如来之安乐世界也，也就是用自己的功德回转布施给一切众生，愿一切众生和我都能往生西方极乐世界。要把我们所有的人都度化来往生西方极乐世界。还有一种叫还相回向，生彼土已，成就一切功德，愿回来生死稠林而教化一切众生使向净土也。你往生西方极乐世界还是为了度化众生，自己现在这样发愿回向，面对彼佛阿弥陀，乘愿再来度化众生。你还要回到生死轮回的世界来度化众生，这是大愿力了。好多人以为往生西方极乐世界他就不回来了，大菩萨佛在好的境地里还能发心救度众生。你自己解脱了，还有无量无边的众生没有解脱。你要让所有的众生都要成佛。利益众生，叫乘愿再来，这叫还相回向。修行净土法门我们就要有这种回向心。回因向果，回自向它。就是在因地里所有的修行就是为成佛。要追求大菩提果。你出家做的事情为什么？好多人没有为大菩提心，是为得到师父的肯定。师父表扬你一下有什么意思。将来阿弥陀佛表扬你，到最后究竟成佛，十方诸佛表扬你才是最圆满的。所以要把这种心扩大，不要仅仅是为师父表扬你，我们要求诸佛表扬。所以说要回因向果。我们扫地都要回向往生西方极乐世界究竟成佛。往生西方极乐世界究竟成佛，要有这种回向。哪怕你吃一顿饭，乃至你走路都是为修行，往生西方极乐世界，这就叫一念，没有第二个念头。回因向果，念佛念心，修行修心，所以说佛是自心之佛，佛即是心，回向到这样的理性上。你修行修的是什么？是心是佛，是心作佛，念佛就是念心。回已向他，把自己念的每一句佛号回向给普天下所有一切众生。你这种一念念佛的功德就不仅是你一个人在念了。所以说你闻法不要只是一个人在那里听。你要观想右肩担父，左肩担母，前面是你的六亲着属，左后边是冤家，右后边是仇家，所有的众生都和我一起，来听经闻法的这种场面。由这一盏灯观想十盏灯，观想尽虚空遍法界的灯。咱们都要有这种观想。你要观想这一盏灯形成无量盏灯，尽虚空遍法界都是，这光明普照法界。来源于什么修法？你现在听经闻法，法界众生都和你在一块儿修行。一念即具大千世界，这叫回向法门，这叫回向心。有这种回向心来念佛，这种念佛心也非常深刻热烈。所以在〈弥陀疏〉里面，一个是信心，忆佛念佛的心，信心，还有两个字是口里面称念阿弥陀佛的名号，内心里面恭敬心。心口如一。所以信、忆、称、敬这四个字要学会。我们今天作忆的授戒持，皈依供养，我们要有这样的心。我们今天念佛，最重要的是把信心愿心培养起来。念佛的名字，诸佛就能救度我们保护我们。我们心里常忆佛念佛，常恭敬礼拜，不管是我们一早一晚，我们的心来鼓励我们往生西方极乐世界。所以我们修行当中要掌握这种回向心，用这种回向往生，就能往生西方极乐世界。所以说这里告诉大家了，往生之后还能得到许多的利益，住不退转这个利益很大。往生西方极乐世界修行就不再退转了。我们现在修行怕的就是退转。信心好一点，什么时间能成就呢？进两步退三步，一味地向前进修行才容易成功。自然而然在修道，睡觉当中都在修道，每时每刻都在修道，这样的修行就很快了。住不退转是往生西方极乐世界最好的保证。你信心不退，修行不退，位置当然不退了。一生承办佛果，非常迅速，这里要注意，虽说给你讲了修行的方法，乃至五种心都给你说了，往生西方极乐世界能得到这种种好处，不退转，一生成办佛道，这样的好处，除了你诽谤正法不能往生。诽谤正法，对众生这种法身慧命是障碍。你杀害一个人还没有这种诽谤正法的罪过大。你要诽谤正法呢，众生的法身慧命建立不起来了，就艰难。五业就是杀父、杀母、杀阿羅漢、破和合僧、出佛身血这五种最重的过错，父母亲对我们的恩德多大？我们不孝顺恭敬，相反我们还杀害自己的父母亲，这种罪过对往生西方极乐世界的障碍最大。阿罗汉是破除烦恼的人，圣贤之人，他不再是凡夫，你杀凡夫，他的法身慧命没有开发出来，对世间上的帮助还不是很大。但是这个阿罗汉他开大智慧了，对世间上众生的救护的力量就非常大。你把他杀了要耽误多少众生的修行。第四种是破和合僧。这种僧团和合共住，都是非常和合地在一起。你要在僧团当中搞分裂，你把和合僧团破坏了，这种罪过太大了。你要杀阿罗汉是一个人的力量，你要破和合僧呢？如果不是依靠大家的力量怎样弘扬佛法，所以弘扬佛法最重要的是建立和合僧团。没有和合僧团仅仅是个别人对于弘扬佛法没有多大力量，没有多少功用，所以我们强调一种和合的僧团。其间有些人来搞分裂，罪过很大。第五是出佛身血，我们现在不可能和释迦牟尼佛同在一起，但你打坏寺庙、烧经书，相似于这种就是出佛身血。这种罪过障碍自己修行。以这种五业重罪诽谤正法。我们现在念佛往生西方极乐世界，你相应不过来。西方极乐世界，自己在那里说西方极乐世界唯心所造。你心里想就有，心里不想就没有。往往这种片面的见解，对于障碍我们往生西方极乐世界的力量最大。但在〈观经〉上说，五业重罪也可以往生。那是因为人有两种，一种是很久以前就发了大乘的人，造了五业重罪了。有一个国王跟别人联合起来，把父母关起来，想早一点当国王。这也是无间罪，但是他也发心修行，今天遇到缘，造了这样的五业重罪了，有惭悔的心。所以最后国王知道自己错误之后，在佛面前忏悔，佛允许他忏悔。他能够发心求出离，能有至诚恳切的心来忏悔这样的罪，你没有这样的心造了无间重罪就要堕地狱。第二种人自己也不能发心惭悔。乃至能发心忏悔呢，忏悔的心抵不过造罪的心，障碍我们不能往生。所以〈观无量寿经〉是对前面一种人来说的，能够灭除罪过，最后还是可以往生西方极乐世界。〈无量寿经〉就是根据恳切心忏悔你有多少作用。以前给大家讲过一个公案。一个小孩爱发脾气，以后他父亲叫他发一次脾气就钉一颗钉子在门上。慢慢锻炼以后他就不发脾气了。他父亲就叫他把大钉子抽出来，钉子抽出来了以后门上还是留下了许多洞。所以你现在要能把这种大洞要弥补上的话，就像民间有一句话，破镜重圆都有疤痕，不犯错误是最好的。但娑婆世界的众生不犯错误又很难办到，忏悔心要抵过犯错误的心才能改过来。佛教中说命是由自心造就的，也是由自心改过的。你造命的心非常猛烈，杀淫偷盗妄语你做这些事情的时候心是多猛烈，你现在忏悔的时候并不能发这样猛烈的心，你的心力抵不过业力你的命就改不过来。一般人的命是可以算到的，但对于大奸恶的人，对发大菩提心的人这种命他就算不到了。他发的心力非常大，所以改命要发一种非常大的力量。如果不发大的…

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