..续本文上一页力量就改不过来，这是第一种是针对人所说，众生犯了错误了能忏悔，他还可以往生西方极乐世界。还有一种人呢，不发大心，造了无间罪要障碍他往生西方极乐世界。第三种，就是根据他修行来，有的人虽然造了五业重罪，但是他能修十六正观，要深入禅定。修行正观善根，观佛的三十二相八十种好。眉间百好相。也能修行善法，散乱心修行善法，有没有力量呢？力量非常小。没有这种力量灭不了这种罪过你还是不能往生，所以说看你最后忏悔能不能忏悔掉。在你骂人的时候，你做恶的时候，你是唯恐别人不死掉。忏悔的时候的心非常小，你要能五体投地如大山崩，像山倒塌下来一样，很多人不敢。你造罪的时候的猛烈心，咬牙切齿。当你忏悔的时候能不能誓不再造？痛苦流涕。有时候你表面上你还在请别人原谅你，心里还在想怎么整别人。我们自己所做的罪过就不能灭除了。所以我们现在的众生要用心忏悔。痛苦流涕，如大山崩，没有忏悔不掉的罪业。以后我再也不做这样的恶事情了，发这样的决断心，我们今天有没有想过忏悔？我经常讲，很多同修说：我从来不整人，也不犯戒。那无量劫以来做过多少错事呢？现在你不忏悔罪？所以要忏悔啊。

　　 净土宗宗义，在以修净土者的心业为内因，以弥陀的愿力为外缘，内外相应，往生极乐国土。弥陀在因地为法藏比丘时，曾发四十八种大愿，除五愿属摄法身、摄净土愿外，其余四十三愿誓愿当来成佛时摄取一切有缘众生。尤其摄众生愿中之念佛往生愿，即第十八愿 “设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。”正是法藏比丘之本怀，亦乃〈无量寿经〉之宗要。这是净土修行人最殊胜的增上缘，然欲往生净土，则须内因、外缘具足，方可得生。上面教我们怎样修行能往生西方极乐世界，往生有几种障碍。五业重罪，诽谤正法这是最大的障碍。下面要告诉我们，往生西方极乐世界，他有没有一种差别呢？是不是都一样呢？不一样。所以说他给我们说往生上中下三品。有的人说念佛能往生西方极乐世界就好了，还要讲什么听闻佛法，发菩提心。他不懂往生西方极乐世界之后还是有一种差别。所以说往生西方极乐世界，西方净土法门，在修净土，有内因外缘。因就是我们信阿弥陀佛的信心有几分。我们愿意往生西方极乐世界，这种至诚恳切愿意往生的心有几分至诚有几分恳切。我们自己起心动念，开言吐语，你这种修行。外缘就是阿弥陀佛的四十八大愿是缘，从外缘上说是平等的。阿弥陀佛救度众生的心是一样的，平等的。但是虽然阿弥陀佛是平等的，感应得到的阿弥陀佛的力量。你比如说像这种电来的时候是一样的，你的变压器是多少你能接受多少的电是不一样的。同样的，阿弥陀佛的这种电力是平等的，但是由于我们的信心和愿力不同，所感应得到的阿弥陀佛的力量也不同。一分虔诚感应阿弥陀佛一分，有三分虔诚就感应三分。这是内因外缘，内外接合起来，内外相应，我们修行才能成就。阿弥陀佛的外缘再好也要因我们自心来感应。阿弥陀佛在因为当中发了四十八种大愿，这大愿中，除了五个愿望。其它四十三个愿望都是发愿摄受一切有缘众生。要有缘。佛法如天雨普润，无根之草，天雨也润不了，佛不度无缘之人。什么是有缘？内心不发心就没有缘，所以你发心有缘分，不发心就没有缘分。这种缘分从发心处得，所以说摄取众生，往生西方极乐世界，法藏比丘的根本，建立了我们现前修行最殊胜的一种缘。阿弥陀佛的四十八大愿，修行就很容易成功了。在生死业海当中，就像沱江，你要是不坐船，你不会游泳，你怎么过得了呢？在生死业海当中也是这样，光凭自己的力量，往往我们罪深业障，最后沉入苦海当中。生死轮回没有穷尽，没有办法出离。但如果你要得到阿弥陀佛的四十八大愿出离生死苦海就非常容易了。所以净土要内因外缘都要具足。往生西方极乐世界的这种内因呢，就是我们现前众生发心，这就是修行的内因。阿弥陀佛救度众生是平等的，就剩下我们自己的内因，内因修得怎样到最后往生的净地就怎样。内因呢？

　　第一，凡欲往生净土，先须发菩提心。第二，次须发厌离心、欣求心。厌离此世秽土、八苦煎迫、怨憎会聚，欣求净土清净、万福庄严、寿命无尽。第三，复发三心，一是至诚心，众生一切身口意所修解行，必须内外相应，真实为求生彼佛净土，不可内蓄名闻利养之心，外现贤善精进之相。二是深心，即深信之心；初信机：决定深信自身现是烦恼具足之凡夫，无始以来漂溺五趣，循环不息，无出离之缘；次信法：深信阿弥陀佛成就四十八愿，摄受一切众生，专念彼佛名号，依彼佛加被护念，定得往生极乐。三是回向发愿心，谓以自无始以来及今生自他所修一切世出世间善根悉皆回向，愿生彼佛国土。

　　第一种，凡是想往生西方净土，要发菩提心。这是第一内因。大智慧的心。释迦牟尼佛教你往生西方极乐世界是教你去成佛。释迦牟尼佛宣誓，发心作佛的人心非常大。小乘的发心是一种障碍。我们发大菩提心往生西方极乐世界就不形成障碍了。〈安乐集〉谓菩提乃无上佛道之名，若欲发心作佛者，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心普备，离二乘障。这是第一种内因。第二种内因要发厌离心，娑婆世界是五浊恶事。生老病死，爱别离，求不得，我们人世间的一切苦要发厌离之心。有谁愿意和苦在一起呢。要发厌离心，求西方极乐世界的万德庄严。清静庄严。所以光明无量，智慧无量。要有这样的心。第三种内因呢，就要发三种心，一种是至诚心。一切身口意修的行，必须内外相应，不能把名闻利养心培养起来。我们把外在的呢，显出一种修行见佛。对五欲世界你还放不下就不是至诚心了，我们最初深信我们自己是烦恼具足的凡夫。无始劫以来就在六道当中轮回不息，没有出离的缘分，罪深业重。最初相信自己罪深业重，烦恼重，不能出离。第二种是深心阿弥陀佛的四十八大愿。专念阿弥陀佛的万德名号，要阿弥陀佛的加被。这两种心。你信得不深刻，你说我哪有罪过，我现在自己能救度自己，那在你修行的过程当中，就修不起来。只要有真实的信心能修起来。我们现在自己罪深业重，智慧开发不出来，师父前面一讲后面就忘了是你自己罪深业重，烦恼具足。要深信阿弥陀佛能摄受一切众生，念彼佛名号，以阿弥陀佛的加倍我们一定能往生极乐世界，阿弥陀佛往生法门，我们一定能往生。这两种深心具足，一直到今生我们所修的一切世出世间法，善法功德，那种善根要回向往生。这种回向往生心，一心求往生。此三心少一即不得往生。要之，净土宗之修行途径，首需集信、愿、行三资粮，修十善作基本，于世法无亏，复广修功德回向愿生，更慎临终一念。

《安居讲法第四讲》全文阅读结束。