..續本文上一頁力量就改不過來，這是第一種是針對人所說，衆生犯了錯誤了能忏悔，他還可以往生西方極樂世界。還有一種人呢，不發大心，造了無間罪要障礙他往生西方極樂世界。第叁種，就是根據他修行來，有的人雖然造了五業重罪，但是他能修十六正觀，要深入禅定。修行正觀善根，觀佛的叁十二相八十種好。眉間百好相。也能修行善法，散亂心修行善法，有沒有力量呢？力量非常小。沒有這種力量滅不了這種罪過你還是不能往生，所以說看你最後忏悔能不能忏悔掉。在你罵人的時候，你做惡的時候，你是唯恐別人不死掉。忏悔的時候的心非常小，你要能五體投地如大山崩，像山倒塌下來一樣，很多人不敢。你造罪的時候的猛烈心，咬牙切齒。當你忏悔的時候能不能誓不再造？痛苦流涕。有時候你表面上你還在請別人原諒你，心裏還在想怎麼整別人。我們自己所做的罪過就不能滅除了。所以我們現在的衆生要用心忏悔。痛苦流涕，如大山崩，沒有忏悔不掉的罪業。以後我再也不做這樣的惡事情了，發這樣的決斷心，我們今天有沒有想過忏悔？我經常講，很多同修說：我從來不整人，也不犯戒。那無量劫以來做過多少錯事呢？現在你不忏悔罪？所以要忏悔啊。

　　 淨土宗宗義，在以修淨土者的心業爲內因，以彌陀的願力爲外緣，內外相應，往生極樂國土。彌陀在因地爲法藏比丘時，曾發四十八種大願，除五願屬攝法身、攝淨土願外，其余四十叁願誓願當來成佛時攝取一切有緣衆生。尤其攝衆生願中之念佛往生願，即第十八願 “設我得佛，十方衆生至心信樂，欲生我國，乃至十念；若不生者，不取正覺。”正是法藏比丘之本懷，亦乃〈無量壽經〉之宗要。這是淨土修行人最殊勝的增上緣，然欲往生淨土，則須內因、外緣具足，方可得生。上面教我們怎樣修行能往生西方極樂世界，往生有幾種障礙。五業重罪，誹謗正法這是最大的障礙。下面要告訴我們，往生西方極樂世界，他有沒有一種差別呢？是不是都一樣呢？不一樣。所以說他給我們說往生上中下叁品。有的人說念佛能往生西方極樂世界就好了，還要講什麼聽聞佛法，發菩提心。他不懂往生西方極樂世界之後還是有一種差別。所以說往生西方極樂世界，西方淨土法門，在修淨土，有內因外緣。因就是我們信阿彌陀佛的信心有幾分。我們願意往生西方極樂世界，這種至誠懇切願意往生的心有幾分至誠有幾分懇切。我們自己起心動念，開言吐語，你這種修行。外緣就是阿彌陀佛的四十八大願是緣，從外緣上說是平等的。阿彌陀佛救度衆生的心是一樣的，平等的。但是雖然阿彌陀佛是平等的，感應得到的阿彌陀佛的力量。你比如說像這種電來的時候是一樣的，你的變壓器是多少你能接受多少的電是不一樣的。同樣的，阿彌陀佛的這種電力是平等的，但是由于我們的信心和願力不同，所感應得到的阿彌陀佛的力量也不同。一分虔誠感應阿彌陀佛一分，有叁分虔誠就感應叁分。這是內因外緣，內外接合起來，內外相應，我們修行才能成就。阿彌陀佛的外緣再好也要因我們自心來感應。阿彌陀佛在因爲當中發了四十八種大願，這大願中，除了五個願望。其它四十叁個願望都是發願攝受一切有緣衆生。要有緣。佛法如天雨普潤，無根之草，天雨也潤不了，佛不度無緣之人。什麼是有緣？內心不發心就沒有緣，所以你發心有緣分，不發心就沒有緣分。這種緣分從發心處得，所以說攝取衆生，往生西方極樂世界，法藏比丘的根本，建立了我們現前修行最殊勝的一種緣。阿彌陀佛的四十八大願，修行就很容易成功了。在生死業海當中，就像沱江，你要是不坐船，你不會遊泳，你怎麼過得了呢？在生死業海當中也是這樣，光憑自己的力量，往往我們罪深業障，最後沈入苦海當中。生死輪回沒有窮盡，沒有辦法出離。但如果你要得到阿彌陀佛的四十八大願出離生死苦海就非常容易了。所以淨土要內因外緣都要具足。往生西方極樂世界的這種內因呢，就是我們現前衆生發心，這就是修行的內因。阿彌陀佛救度衆生是平等的，就剩下我們自己的內因，內因修得怎樣到最後往生的淨地就怎樣。內因呢？

　　第一，凡欲往生淨土，先須發菩提心。第二，次須發厭離心、欣求心。厭離此世穢土、八苦煎迫、怨憎會聚，欣求淨土清淨、萬福莊嚴、壽命無盡。第叁，複發叁心，一是至誠心，衆生一切身口意所修解行，必須內外相應，真實爲求生彼佛淨土，不可內蓄名聞利養之心，外現賢善精進之相。二是深心，即深信之心；初信機：決定深信自身現是煩惱具足之凡夫，無始以來漂溺五趣，循環不息，無出離之緣；次信法：深信阿彌陀佛成就四十八願，攝受一切衆生，專念彼佛名號，依彼佛加被護念，定得往生極樂。叁是回向發願心，謂以自無始以來及今生自他所修一切世出世間善根悉皆回向，願生彼佛國土。

　　第一種，凡是想往生西方淨土，要發菩提心。這是第一內因。大智慧的心。釋迦牟尼佛教你往生西方極樂世界是教你去成佛。釋迦牟尼佛宣誓，發心作佛的人心非常大。小乘的發心是一種障礙。我們發大菩提心往生西方極樂世界就不形成障礙了。〈安樂集〉謂菩提乃無上佛道之名，若欲發心作佛者，此心廣大，遍周法界；此心究竟，等若虛空；此心普備，離二乘障。這是第一種內因。第二種內因要發厭離心，娑婆世界是五濁惡事。生老病死，愛別離，求不得，我們人世間的一切苦要發厭離之心。有誰願意和苦在一起呢。要發厭離心，求西方極樂世界的萬德莊嚴。清靜莊嚴。所以光明無量，智慧無量。要有這樣的心。第叁種內因呢，就要發叁種心，一種是至誠心。一切身口意修的行，必須內外相應，不能把名聞利養心培養起來。我們把外在的呢，顯出一種修行見佛。對五欲世界你還放不下就不是至誠心了，我們最初深信我們自己是煩惱具足的凡夫。無始劫以來就在六道當中輪回不息，沒有出離的緣分，罪深業重。最初相信自己罪深業重，煩惱重，不能出離。第二種是深心阿彌陀佛的四十八大願。專念阿彌陀佛的萬德名號，要阿彌陀佛的加被。這兩種心。你信得不深刻，你說我哪有罪過，我現在自己能救度自己，那在你修行的過程當中，就修不起來。只要有真實的信心能修起來。我們現在自己罪深業重，智慧開發不出來，師父前面一講後面就忘了是你自己罪深業重，煩惱具足。要深信阿彌陀佛能攝受一切衆生，念彼佛名號，以阿彌陀佛的加倍我們一定能往生極樂世界，阿彌陀佛往生法門，我們一定能往生。這兩種深心具足，一直到今生我們所修的一切世出世間法，善法功德，那種善根要回向往生。這種回向往生心，一心求往生。此叁心少一即不得往生。要之，淨土宗之修行途徑，首需集信、願、行叁資糧，修十善作基本，于世法無虧，複廣修功德回向願生，更慎臨終一念。

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