..续本文上一页的因果所主宰。往昔时候，你造了如是的因，所以说你投身为一个男子之身，这样的眼睛，这样的鼻子，这样的耳朵，这样的高矮和胖瘦，这是因果所成就的。这个是你决定的吗？你也决定不了。今天你倒是可以决定了，你说我去美容，我去整形，我去变性，你以为因果是你可以主宰的吗？虽然说，这里面我们有一些自由意志，但是绝大多数人是为因果所主宰而不能自已。比如说，你今天的高矮胖瘦，不是你随便想怎么样就怎么样；你自己的富贵贫穷也不是你想象的，想怎样就怎样。你往昔成就了这种因，就有这种结果，逃不掉。
那么，是不是又陷入一种宿命论呢？不是宿命论，往昔的因果是往昔的因果。往昔有因，今天我们收这个果，今天我们想怎么样，是有一点自由意志的。但这个自由意志的大小程度，都取决于往昔善与恶的业力的大小。如果说你行善的力量大，今天你的自由意志主宰得会多一些。比如我们自己能够认识自我，主宰自我，改变自我，这样的能力就要强一些。如果说，往昔时候做的恶业太多太多，今天你去收拾这个，明天你去收拾那个。到今天，所有的恶业都成熟了，糟糕了，你今天想怎样就怎样，办不到，中间总有很多障碍。那些冤家对头，随时随地都在显现。不是冤家不碰头，怎样都与你过不去。阴差阳错，你所追求的总是得不到。这是什么现象呢？也就是因果现象。由我们自己行为的力量，你的行为能够利益自己，能够利益众生，而这种善能体现出来。你要是有烦恼，损伤别人，损伤众生，这个业也能够体现出来。
所以说这种微妙的东西，需要大家用心去体验体验，只要你稍微明白这一个道理，也许给你人生的体验就不一样，人生的受用就不一样，你玩其它的都是花的。今天能够真正地从因果上来入门，你就能找到命运的诀窍，就能够认识到人生苦与乐的间架结构了。它是怎样引起这种间架结构的？怎样引起这种苦与乐的？稍微体验一下，如果你不去体验想让谁来给你，那很艰难。没有现成的东西可以给你，现成的东西都在我们的悟性里面，给你说一千道一万，都是一个方便，都是为了引导你。这边一兜，那边一兜，看把你的悟性兜得出来不。如果兜出来了，好了，不用说多了三言两语就可以。
这个话题非常沉重，也非常有趣，大家休息一会儿，你们去体验体验，利用休息的十分钟，两两结对，打他一耳光看看，阿弥陀佛。
刚才课间休息，大家也在进行着采蜂蜜，春夏秋冬和尚都把快乐带给你们了。春夏秋冬年年如此，但是为什么又不同呢？不同也是一种结果，为什么会不同呢？心境一改变，结果就改变了。对不对？很简单。有学员在说佛法的因果太奥妙了，三藏十二部经典那么多，我们的智慧怎么来认识？怎么来开启？中午和尚还在给我指点迷津，说不要讲多了，讲简单一些，抓住根本问题就行了。也许三藏十二部给你讲，这个太难了，但是你真正有了兴趣以后，你并不觉得它难，这就简单了。我们今天的因果智慧，并没有给你介绍太复杂的东西，只需要你用心去体会这种因果，这其间的奥妙，就真正出来了，不能够用心的，往往去读书，读死书，死读书。能够用心的，能够读懂东西，读懂自心，往往自心就是三藏十二部经典。这三藏十二部经典从哪里出来的？就从我们自己自心的体验当中来。释迦摩尼佛正是用自心认识世间上的因果规律，然后用自心开启自性，三藏十二部就是释迦摩尼佛佛心的一种体现。
佛心它有没有不一样的心，就是因果心，十法界的因果都给你揭示出来了。在座有没有学医的，你得什么病给你一检查，问题出在哪里了？由什么因果而起的？然后对症下药。好解决吗？好解决。把病认识清楚，把引起这种病的根本原因能够查出来认识清楚，那就是智慧。今天为什么别人能够当医生，我们自己不能当医生，差别也就在这个地方。能不能认知嘛，你有这种本事，你能够认知各种病的因果，那你就成为医生了。我们今天人生的各种目标要追求的，也就在这个地方。
所以说，我们刚才所讲的认识业力因果，实际上这里面没有一个我在主宰，没有一个神在主宰，也没有一个上帝在主宰，那就是由这些因果所成就的。因是什么？因是付出，你有所付出，就有因，就有果。当你把种子种下去，就有它的结果。随便撒一堆草籽在外面，那个草长起来了也吓人。今天我们没有为自己的行为做过研究，没有掌握自己付出了什么样的行为，你都是在任意的挥洒，很潇洒的，我想干什么就干什么。那是一种自在吗？我想也不是一种自在，想干什么你就干什么，那是我们表面上看到的自由，但是你没有真正地体会到这种客观规律、因果规律的时候，对不起，你想干什么你就干不成什么。糟糕了，因为你的内心与因果规律相违背。我们今天不是这样吗？很多人想找钱，但是别人做生意能够找钱，你做生意就要亏本。人家打麻将能够赢钱，你打麻将就老是输钱，那不是糟糕了嘛。这里面到底有什么因果？所以，它就是因果的主宰，业力的主宰。所以说认识到这点以后，能够努力地把自己的精力投入在正确的启蒙上去，这就是智慧。
有人问师父：“智慧要怎么开发？”佛教给你讲，说一千道一万不如你实实在在去行持，以无我的态度去布施，去持戒，去忍辱，这就是智慧。你能够真正无我地去布施，智慧就体现了。经常这样做，慢慢地一个人的智慧状态就显现出来了。什么叫禅？我认为抛弃自己的虚妄意识，抛弃自己的虚妄分别，呼应于真理，全全呼应于真理，老老实实按照真理去做，脚踏实地，这个就是禅。所以说的吃饭、穿衣都是禅，我的理解就是这样，没有变。不要虚妄分别，不要你的错乱意识。你认为自己应该怎么样，把那些虚妄与分别的东西放在一边，要呼应于真理，该干什么就干什么。这个真理就出来了，智慧就出来了，你的福德因缘就这样出来了。所以，我今天给你讲的，好好的受戒，好好的守戒。在戒律的过程当中，什么可干，什么不可干。你看看佛教里面，这也是智慧，戒律就是佛陀的智慧。能够呼应于戒律，叫你不干的时候你坚决不干，那说明你真的有智慧。能够叫你布施、念佛、修行，你能照着去做，实实在在的，你不要好高深地说空、说有、说玄妙、说华严、说法华，不要那么玄妙，你就脚踏实地地做这些，那就是你的智慧。
所以说，我们今天的人很多都不愿意脚踏实地地去做这些事情。为什么要这样做？我非得要明了之后才做，你真正明了以后那也做不起来。“师父，道理我懂啊，但是我做不起来。”愿不愿意做呢？想不想做呢？去努力没有呢？如果说没有这些的话，那就很艰难。所以，我们认识因果规律以后，认识戒律以后，那你看自己愿不愿意认可。刚刚和尚所说的：“愿不愿意认同。”你不认同，说明智慧没有；认同，这好像失去了自由意志。我为什么要认同释迦摩尼佛，我为什么要认同孔子？我为什么要认同这些伟人？为什么？好像没有必要，我要做自己的主人公，往往就把自己的虚妄意识拿出来了。所以人真正有智慧，他能假借古人的智慧，能够学习，能够继承，能够照着去做。这并不是显示你无知，并不显示你堕落，并不显示你没有自由意志。今天，智慧开启的一种过程，是一个遥远的过程，它需要有能力才能够探索，没有能力你连探索这种真理都很艰难。
而这样的人，也许一千年出不了一个，一万年也出不了一个，但是，已经出来了。你看释迦摩尼佛这些，已经出来了。历史推出了这样一个觉悟者，这个是不太容易的，佛经上预计人寿两万岁时有一尊佛出现，然后释迦摩尼佛隔了这么久，到人寿一百岁时出现于世。这个世间上能够出一个真正的伟人、真正的觉悟者那是不太容易的，但是今天他已经出来了。我们正处在这样的空间当中，可不可以沾光？可以沾光，我们沾沾佛光就可以，但是你愿不愿意呢？没有认同的时候你根本沾不了光，当你认同的时候，你就能沾上佛光。你对和尚有信心的时候，宗性和尚他随便说什么你都能够领会到，一种善巧，一种智慧，你就觉得不一样。你要是不认同，没有信心，没有放下自我来学习，来沟通，来交流，来认同，来继承，那么哪一个法师对你说的都没有用，哪一个老师对你说的也没有用。
所以，智慧在哪里？我经常说善知识、善知识，要自己善，才有善知识！自己不善，没有善知识。自己怎么善？佛法上说，听经闻法要有一种态度，你听不听经？认不认可？愿不愿意来探索真理？能不能够放下自我的执着？能不能够放下自我的虚妄分别，来学习和交流？只要你能做到这一点，好，听的东西慢慢你就能记住。如果没有兴趣，天天在那里挑毛病：“你讲的就是不对嘛，我就是不认同嘛。”你在上面讲，我在下面聊。你在那里讲，我在心里对我讲，你跟我唱反调。对不起，这就不太容易了。你在课堂上，老师在给你传授这个知识，你在封闭自己，那就很艰难了。什么叫智慧？我觉得这就叫智慧。
摆正态度来学习，谦虚、无我，能够客观地去探索，尽量减少来自自我的障碍。少贡高我慢，少封闭自我，多交流，多探索。有这种态度，我觉得只要成就这种态度我们就与智慧有缘了。至于真正的因果规律，比如说《十善业道经》，乃至三藏十二部经典，没有哪一部经典没有给你宣说佛的因果，都在宣说。十法界的因果，佛经就是宣说这种因果而已。你去看，你去听，以后的法师还有很多很精彩的要奉献给你们。
那么，我在这里想要跟大家分享的，就是态度问题。你把态度摆正了，于是其他东西就源源不断地来了。心态一摆正了，态度一摆正了，好像就占据了一个有利地形，你非得要从这里进入不可。“一夫当关，万夫莫开”，广开财源之门，就在这里，心态摆正就可以了。不要急，只着急是不行的，一定要讲究善巧，讲究智慧。智慧在哪里？就是这种态度。不应该出现的态度，千万要注意杜绝它。你看，我们这样分享一句就可以了，不要说多了，我要留点时间让大家多来献计献策。围绕因果这个态度，这个理念，这个无我，这个行为主宰，业力的主宰，因果的显现，你有什么心得，我们大家交流。
(根据现场视频录入(毒毒整理))
《因果与人生(文殊院2007智慧之旅禅修营讲座)》全文阅读结束。