..續本文上一頁的因果所主宰。往昔時候，你造了如是的因，所以說你投身爲一個男子之身，這樣的眼睛，這樣的鼻子，這樣的耳朵，這樣的高矮和胖瘦，這是因果所成就的。這個是你決定的嗎？你也決定不了。今天你倒是可以決定了，你說我去美容，我去整形，我去變性，你以爲因果是你可以主宰的嗎？雖然說，這裏面我們有一些自由意志，但是絕大多數人是爲因果所主宰而不能自已。比如說，你今天的高矮胖瘦，不是你隨便想怎麼樣就怎麼樣；你自己的富貴貧窮也不是你想象的，想怎樣就怎樣。你往昔成就了這種因，就有這種結果，逃不掉。
那麼，是不是又陷入一種宿命論呢？不是宿命論，往昔的因果是往昔的因果。往昔有因，今天我們收這個果，今天我們想怎麼樣，是有一點自由意志的。但這個自由意志的大小程度，都取決于往昔善與惡的業力的大小。如果說你行善的力量大，今天你的自由意志主宰得會多一些。比如我們自己能夠認識自我，主宰自我，改變自我，這樣的能力就要強一些。如果說，往昔時候做的惡業太多太多，今天你去收拾這個，明天你去收拾那個。到今天，所有的惡業都成熟了，糟糕了，你今天想怎樣就怎樣，辦不到，中間總有很多障礙。那些冤家對頭，隨時隨地都在顯現。不是冤家不碰頭，怎樣都與你過不去。陰差陽錯，你所追求的總是得不到。這是什麼現象呢？也就是因果現象。由我們自己行爲的力量，你的行爲能夠利益自己，能夠利益衆生，而這種善能體現出來。你要是有煩惱，損傷別人，損傷衆生，這個業也能夠體現出來。
所以說這種微妙的東西，需要大家用心去體驗體驗，只要你稍微明白這一個道理，也許給你人生的體驗就不一樣，人生的受用就不一樣，你玩其它的都是花的。今天能夠真正地從因果上來入門，你就能找到命運的訣竅，就能夠認識到人生苦與樂的間架結構了。它是怎樣引起這種間架結構的？怎樣引起這種苦與樂的？稍微體驗一下，如果你不去體驗想讓誰來給你，那很艱難。沒有現成的東西可以給你，現成的東西都在我們的悟性裏面，給你說一千道一萬，都是一個方便，都是爲了引導你。這邊一兜，那邊一兜，看把你的悟性兜得出來不。如果兜出來了，好了，不用說多了叁言兩語就可以。
這個話題非常沈重，也非常有趣，大家休息一會兒，你們去體驗體驗，利用休息的十分鍾，兩兩結對，打他一耳光看看，阿彌陀佛。
剛才課間休息，大家也在進行著采蜂蜜，春夏秋冬和尚都把快樂帶給你們了。春夏秋冬年年如此，但是爲什麼又不同呢？不同也是一種結果，爲什麼會不同呢？心境一改變，結果就改變了。對不對？很簡單。有學員在說佛法的因果太奧妙了，叁藏十二部經典那麼多，我們的智慧怎麼來認識？怎麼來開啓？中午和尚還在給我指點迷津，說不要講多了，講簡單一些，抓住根本問題就行了。也許叁藏十二部給你講，這個太難了，但是你真正有了興趣以後，你並不覺得它難，這就簡單了。我們今天的因果智慧，並沒有給你介紹太複雜的東西，只需要你用心去體會這種因果，這其間的奧妙，就真正出來了，不能夠用心的，往往去讀書，讀死書，死讀書。能夠用心的，能夠讀懂東西，讀懂自心，往往自心就是叁藏十二部經典。這叁藏十二部經典從哪裏出來的？就從我們自己自心的體驗當中來。釋迦摩尼佛正是用自心認識世間上的因果規律，然後用自心開啓自性，叁藏十二部就是釋迦摩尼佛佛心的一種體現。
佛心它有沒有不一樣的心，就是因果心，十法界的因果都給你揭示出來了。在座有沒有學醫的，你得什麼病給你一檢查，問題出在哪裏了？由什麼因果而起的？然後對症下藥。好解決嗎？好解決。把病認識清楚，把引起這種病的根本原因能夠查出來認識清楚，那就是智慧。今天爲什麼別人能夠當醫生，我們自己不能當醫生，差別也就在這個地方。能不能認知嘛，你有這種本事，你能夠認知各種病的因果，那你就成爲醫生了。我們今天人生的各種目標要追求的，也就在這個地方。
所以說，我們剛才所講的認識業力因果，實際上這裏面沒有一個我在主宰，沒有一個神在主宰，也沒有一個上帝在主宰，那就是由這些因果所成就的。因是什麼？因是付出，你有所付出，就有因，就有果。當你把種子種下去，就有它的結果。隨便撒一堆草籽在外面，那個草長起來了也嚇人。今天我們沒有爲自己的行爲做過研究，沒有掌握自己付出了什麼樣的行爲，你都是在任意的揮灑，很潇灑的，我想幹什麼就幹什麼。那是一種自在嗎？我想也不是一種自在，想幹什麼你就幹什麼，那是我們表面上看到的自由，但是你沒有真正地體會到這種客觀規律、因果規律的時候，對不起，你想幹什麼你就幹不成什麼。糟糕了，因爲你的內心與因果規律相違背。我們今天不是這樣嗎？很多人想找錢，但是別人做生意能夠找錢，你做生意就要虧本。人家打麻將能夠贏錢，你打麻將就老是輸錢，那不是糟糕了嘛。這裏面到底有什麼因果？所以，它就是因果的主宰，業力的主宰。所以說認識到這點以後，能夠努力地把自己的精力投入在正確的啓蒙上去，這就是智慧。
有人問師父：“智慧要怎麼開發？”佛教給你講，說一千道一萬不如你實實在在去行持，以無我的態度去布施，去持戒，去忍辱，這就是智慧。你能夠真正無我地去布施，智慧就體現了。經常這樣做，慢慢地一個人的智慧狀態就顯現出來了。什麼叫禅？我認爲抛棄自己的虛妄意識，抛棄自己的虛妄分別，呼應于真理，全全呼應于真理，老老實實按照真理去做，腳踏實地，這個就是禅。所以說的吃飯、穿衣都是禅，我的理解就是這樣，沒有變。不要虛妄分別，不要你的錯亂意識。你認爲自己應該怎麼樣，把那些虛妄與分別的東西放在一邊，要呼應于真理，該幹什麼就幹什麼。這個真理就出來了，智慧就出來了，你的福德因緣就這樣出來了。所以，我今天給你講的，好好的受戒，好好的守戒。在戒律的過程當中，什麼可幹，什麼不可幹。你看看佛教裏面，這也是智慧，戒律就是佛陀的智慧。能夠呼應于戒律，叫你不幹的時候你堅決不幹，那說明你真的有智慧。能夠叫你布施、念佛、修行，你能照著去做，實實在在的，你不要好高深地說空、說有、說玄妙、說華嚴、說法華，不要那麼玄妙，你就腳踏實地地做這些，那就是你的智慧。
所以說，我們今天的人很多都不願意腳踏實地地去做這些事情。爲什麼要這樣做？我非得要明了之後才做，你真正明了以後那也做不起來。“師父，道理我懂啊，但是我做不起來。”願不願意做呢？想不想做呢？去努力沒有呢？如果說沒有這些的話，那就很艱難。所以，我們認識因果規律以後，認識戒律以後，那你看自己願不願意認可。剛剛和尚所說的：“願不願意認同。”你不認同，說明智慧沒有；認同，這好像失去了自由意志。我爲什麼要認同釋迦摩尼佛，我爲什麼要認同孔子？我爲什麼要認同這些偉人？爲什麼？好像沒有必要，我要做自己的主人公，往往就把自己的虛妄意識拿出來了。所以人真正有智慧，他能假借古人的智慧，能夠學習，能夠繼承，能夠照著去做。這並不是顯示你無知，並不顯示你墮落，並不顯示你沒有自由意志。今天，智慧開啓的一種過程，是一個遙遠的過程，它需要有能力才能夠探索，沒有能力你連探索這種真理都很艱難。
而這樣的人，也許一千年出不了一個，一萬年也出不了一個，但是，已經出來了。你看釋迦摩尼佛這些，已經出來了。曆史推出了這樣一個覺悟者，這個是不太容易的，佛經上預計人壽兩萬歲時有一尊佛出現，然後釋迦摩尼佛隔了這麼久，到人壽一百歲時出現于世。這個世間上能夠出一個真正的偉人、真正的覺悟者那是不太容易的，但是今天他已經出來了。我們正處在這樣的空間當中，可不可以沾光？可以沾光，我們沾沾佛光就可以，但是你願不願意呢？沒有認同的時候你根本沾不了光，當你認同的時候，你就能沾上佛光。你對和尚有信心的時候，宗性和尚他隨便說什麼你都能夠領會到，一種善巧，一種智慧，你就覺得不一樣。你要是不認同，沒有信心，沒有放下自我來學習，來溝通，來交流，來認同，來繼承，那麼哪一個法師對你說的都沒有用，哪一個老師對你說的也沒有用。
所以，智慧在哪裏？我經常說善知識、善知識，要自己善，才有善知識！自己不善，沒有善知識。自己怎麼善？佛法上說，聽經聞法要有一種態度，你聽不聽經？認不認可？願不願意來探索真理？能不能夠放下自我的執著？能不能夠放下自我的虛妄分別，來學習和交流？只要你能做到這一點，好，聽的東西慢慢你就能記住。如果沒有興趣，天天在那裏挑毛病：“你講的就是不對嘛，我就是不認同嘛。”你在上面講，我在下面聊。你在那裏講，我在心裏對我講，你跟我唱反調。對不起，這就不太容易了。你在課堂上，老師在給你傳授這個知識，你在封閉自己，那就很艱難了。什麼叫智慧？我覺得這就叫智慧。
擺正態度來學習，謙虛、無我，能夠客觀地去探索，盡量減少來自自我的障礙。少貢高我慢，少封閉自我，多交流，多探索。有這種態度，我覺得只要成就這種態度我們就與智慧有緣了。至于真正的因果規律，比如說《十善業道經》，乃至叁藏十二部經典，沒有哪一部經典沒有給你宣說佛的因果，都在宣說。十法界的因果，佛經就是宣說這種因果而已。你去看，你去聽，以後的法師還有很多很精彩的要奉獻給你們。
那麼，我在這裏想要跟大家分享的，就是態度問題。你把態度擺正了，于是其他東西就源源不斷地來了。心態一擺正了，態度一擺正了，好像就占據了一個有利地形，你非得要從這裏進入不可。“一夫當關，萬夫莫開”，廣開財源之門，就在這裏，心態擺正就可以了。不要急，只著急是不行的，一定要講究善巧，講究智慧。智慧在哪裏？就是這種態度。不應該出現的態度，千萬要注意杜絕它。你看，我們這樣分享一句就可以了，不要說多了，我要留點時間讓大家多來獻計獻策。圍繞因果這個態度，這個理念，這個無我，這個行爲主宰，業力的主宰，因果的顯現，你有什麼心得，我們大家交流。
(根據現場視頻錄入(毒毒整理))
《因果與人生(文殊院2007智慧之旅禅修營講座)》全文閱讀結束。