..续本文上一页align="left">　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是贱种在家信徒、污秽的在家信徒、可厌的在家信徒。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。是哪五种？

　　他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠业而不是依靠徵兆、他不寻求在佛教之外的宗教师，而先向此处(三宝之处)示敬。

　　诸比丘，拥有五种素质的在家信徒是如宝在家信徒、如红莲花在家信徒、如白莲花在家信徒。”

　　“pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti

upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/

katamehi pañcahi

assaddho hoti, dussiilo hoti, kotuhalama^ngaliko hoti, ma^ngalam pacceti

no kammam, ito ca bahiddhaa dakkhineyyam gavesati tattha ca pubbakaaram

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imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti upaasakapadumñca upaasakapundarii

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　　这是很多年一直在寻找的教证，也是佛陀不允许弟子相信征兆与迷信的铁证。迷信于征兆和瑞相而不信业，现在真的是太普遍了，巴利语三藏中的《施分别经》，终于还原了佛陀的原意：那些，是贱种、污秽、可厌在家信徒的素质。这是佛陀金口亲宣的批评！

G、对佛智的信赖不如对一灵验卜卦人的信赖

　　大勇法师翻译的《菩提道次第略论》中说过以下的比喻：

“我等对佛之智，不及信一灵验卜卦者。卦者若云，某知汝今年无忌，则心安而去。若云今年有大灾祸，此当作，此莫作者，则必勉力而为。倘未能办，则思彼说我未能作，心必忧郁。佛云此及此应行，此及此不应行之制，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反云，法中虽如彼说，但以今日地方时代之关系，彼不能作，当须如是如是作。轻舍佛语，尽自所知而为前行耳。反心内察，可知上言，洵非诬也。”(卷二)

　　我们对于佛陀言教的信赖感，很多时候不如对一个预言家的信赖。甚至于，一个十分普通、并无占卜经验的卜卦人，也可以瞬间获得我们的全盘信任，真是需要反察内心啊！

　　这是当前十分严肃的心理问题，佛教的弟子们当然应该反思。

H、 辟除末日谣言、佛教应当出手

　　在中国很早的北洋军阀时期，段祺瑞曾经收到过很多骂名，在他的遗嘱中，谈到了他对中华民族复兴所寄予的希望，大概是说，本识途验为将死鸣，国人听而力行余虽死犹生，微国复兴亦至简单：……勿尚空谈不顾实践、勿信激言自摇邦本、讲教育勿忘保国粹、求学勿骛时尚纷华。其中，“勿信激言自摇邦本”这句话，现在看来是极有意义的，动摇人心的末日谣言，使正常的社会生产与人民生活受到极坏影响，当然应该辟除。

　　不管传播者多大程度地剽窃了佛教词汇，也不管有多少无知佛弟子遭到末日谣言的蛊惑，在末日与灾难谣言被推动的当今社会，佛教似乎已经很难与以上谣言脱离干系了。

　　在佛教常识并没有被人们以科普形式进行了解的时候，裹挟部分佛教词汇与佛教人物名称的末日信息，先入为主地来到不了解佛教的人们面前。人们会认为：末日谣言与佛教有关，甚至就是佛教本身的言论。如果佛教界不在表明本宗教观点的同时，对末日谣言进行辟除，不单佛教正见不能得以伸张，恐怕还会“被”背起影响社会安定的“黑锅”。

　　具备佛教各宗派大智慧的法师、居士大德与广大学者，需要肩负起辟谣的职责。

I、是否全无灾劫、是否回避灾难？

　　在辟谣的工作中，是否能说我们人类真的就没有灾害发生呢？

　　这是很难讲的。随着一些急功近利者对于功名的非份追逐、对环境的过度破坏，一部分自然灾害的产生难以避免，甚至也有一部分人为利益冲突引发的灾害，会影响到世界和平与社会安定。

　　不过，这些灾害并不像谣言所说的那样，毫无根据地贸然发生。

　　换句话说，即便2012年12月21日真的伴随着一定的自然灾害，人们也是可以理解的，因为人为因素的影响，早已引起了人们的警惕。不过，即便是有，也会在人们期待和平与幸福的努力中得到调整。

　　佛教信仰并不完全躲避灾难，甚至于要以利他精神替他人承担灾难。在灾难到来之前，佛弟子明白，祈福免祸并不是佛教信仰的根本追求，那只是必然结果。佛弟子知道：祈福免祸的心理，起源于逃避现实与贪图侥幸，佛弟子更愿意尽人力而听天命，随缘消旧业而不再造新殃，宁愿“脚踏尘世路，肩担古今愁”，甚至在众难当前的时候，以地藏菩萨“我不入地狱谁入地狱”的精神，来代替他人承受苦难。因此，佛弟子对于苦难的态度是无畏的，佛弟子最初的追求，是对人类大众的奉献与付出。

J、生命是轮回的、死亡也不是末日

　　为什么佛教不同意末日论呢？

　　因为佛教认为：即便一个人死亡了，他也不会面临末日。因为，业力会支配他继续下一期的生命。下一期生命结束了，还有更下一期在延续。

　　还曾有人问：“生命的起点在哪里？终点又在哪里？”

　　生命没有起点和终点，终点是无尽的轮回延续，起点永远没有第一因。如果认为生命轮回有限可以算定，这种看法只是邪见，不符合佛教的生命观。

　　所以，死亡既然不是末日，轮回的生命当然没有末日。不光如此，轮回者所面对的世界，也是没有末日的。由于业力的原因，世界会发生成住坏空的变易与轮回。

K、有人心就有世界、如何能被“末日”？

　　为什么世界没有末日呢？

　　因为世界缘起于人心，人心若在，世界就一定还在。我们的世界，不可能成为“外境都灭了，心仍然存在”的状态。如祖师云：“见物便见心，无物心不现”，心与世界，是相互对待而起灭的。世界末日论基于一种心与世界关系的无知。

　　人们无论从传统文化角度，了解一点《道德经》“观复归根、没身不殆”那种身虽死而道常存的真常之道，还是从佛教了解一点真常不坏的如来藏道理，都不至于被那样无知的谣言所蛊惑。

　　看现今的社会，人们奔忙于个人事业与理想的各种努力中，他们用的都不是“一时心”，甚至也不是“一年十年心”，很多人所用的是对人类长远负责的“千年万年心”，这样的心不可能在一瞬间突然消失，只要这心还在，世界就依然要延续发展下去，哪是末日的迹象？

　　 时间很快，马上就到谣言所指的2012年12月21日。如有末日，我们将毫不逃避而与大众“同甘苦共患难”地共渡。若过了这天并无末日，末日的话题，自见分晓！

　　“末日”的谣言，应该休止于佛法的智慧！

《辟除末日谣言、佛教应当出手》全文阅读结束。