..續本文上一頁align="left"> 諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是賤種在家信徒、汙穢的在家信徒、可厭的在家信徒。
諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒。是哪五種？
他有信心、他有修行、他不相信迷信的徵兆、他依靠業而不是依靠徵兆、他不尋求在佛教之外的宗教師，而先向此處(叁寶之處)示敬。
諸比丘，擁有五種素質的在家信徒是如寶在家信徒、如紅蓮花在家信徒、如白蓮花在家信徒。”
“pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti
upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/
katamehi pañcahi
assaddho hoti, dussiilo hoti, kotuhalama^ngaliko hoti, ma^ngalam pacceti
no kammam, ito ca bahiddhaa dakkhineyyam gavesati tattha ca pubbakaaram
karoti/
imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakacandaalo ca hoti upaasakamalañca upaasakapatikuttho ca/
pañcahi bhikkhave dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti
upaasakapadumañca upaasakapundariikñca/
katamehi pañcahi/
saddho hoti, siilavaa hoti, akotuuhalama^ngaliko hoti, kamma. m pacceti no
ma^ngalam, na ito bahiddhaa dakkhineyyam gavesati, idha ca pubbakaaram
karoti/
imehi kho bhikkhave pañcahi dhammehi samannaagato upaasako upaasakaratanañca hoti upaasakapadumñca upaasakapundarii
kñcaa””ti/Pañcamam//”
這是很多年一直在尋找的教證，也是佛陀不允許弟子相信征兆與迷信的鐵證。迷信于征兆和瑞相而不信業，現在真的是太普遍了，巴利語叁藏中的《施分別經》，終于還原了佛陀的原意：那些，是賤種、汙穢、可厭在家信徒的素質。這是佛陀金口親宣的批評！
G、對佛智的信賴不如對一靈驗蔔卦人的信賴
大勇法師翻譯的《菩提道次第略論》中說過以下的比喻：
“我等對佛之智，不及信一靈驗蔔卦者。卦者若雲，某知汝今年無忌，則心安而去。若雲今年有大災禍，此當作，此莫作者，則必勉力而爲。倘未能辦，則思彼說我未能作，心必憂郁。佛雲此及此應行，此及此不應行之製，其心依耶？若未能作，心生不安否？而反雲，法中雖如彼說，但以今日地方時代之關系，彼不能作，當須如是如是作。輕舍佛語，盡自所知而爲前行耳。反心內察，可知上言，洵非誣也。”(卷二)
我們對于佛陀言教的信賴感，很多時候不如對一個預言家的信賴。甚至于，一個十分普通、並無占蔔經驗的蔔卦人，也可以瞬間獲得我們的全盤信任，真是需要反察內心啊！
這是當前十分嚴肅的心理問題，佛教的弟子們當然應該反思。
H、 辟除末日謠言、佛教應當出手
在中國很早的北洋軍閥時期，段祺瑞曾經收到過很多罵名，在他的遺囑中，談到了他對中華民族複興所寄予的希望，大概是說，本識途驗爲將死鳴，國人聽而力行余雖死猶生，微國複興亦至簡單：……勿尚空談不顧實踐、勿信激言自搖邦本、講教育勿忘保國粹、求學勿骛時尚紛華。其中，“勿信激言自搖邦本”這句話，現在看來是極有意義的，動搖人心的末日謠言，使正常的社會生産與人民生活受到極壞影響，當然應該辟除。
不管傳播者多大程度地剽竊了佛教詞彙，也不管有多少無知佛弟子遭到末日謠言的蠱惑，在末日與災難謠言被推動的當今社會，佛教似乎已經很難與以上謠言脫離幹系了。
在佛教常識並沒有被人們以科普形式進行了解的時候，裹挾部分佛教詞彙與佛教人物名稱的末日信息，先入爲主地來到不了解佛教的人們面前。人們會認爲：末日謠言與佛教有關，甚至就是佛教本身的言論。如果佛教界不在表明本宗教觀點的同時，對末日謠言進行辟除，不單佛教正見不能得以伸張，恐怕還會“被”背起影響社會安定的“黑鍋”。
具備佛教各宗派大智慧的法師、居士大德與廣大學者，需要肩負起辟謠的職責。
I、是否全無災劫、是否回避災難？
在辟謠的工作中，是否能說我們人類真的就沒有災害發生呢？
這是很難講的。隨著一些急功近利者對于功名的非份追逐、對環境的過度破壞，一部分自然災害的産生難以避免，甚至也有一部分人爲利益沖突引發的災害，會影響到世界和平與社會安定。
不過，這些災害並不像謠言所說的那樣，毫無根據地貿然發生。
換句話說，即便2012年12月21日真的伴隨著一定的自然災害，人們也是可以理解的，因爲人爲因素的影響，早已引起了人們的警惕。不過，即便是有，也會在人們期待和平與幸福的努力中得到調整。
佛教信仰並不完全躲避災難，甚至于要以利他精神替他人承擔災難。在災難到來之前，佛弟子明白，祈福免禍並不是佛教信仰的根本追求，那只是必然結果。佛弟子知道：祈福免禍的心理，起源于逃避現實與貪圖僥幸，佛弟子更願意盡人力而聽天命，隨緣消舊業而不再造新殃，甯願“腳踏塵世路，肩擔古今愁”，甚至在衆難當前的時候，以地藏菩薩“我不入地獄誰入地獄”的精神，來代替他人承受苦難。因此，佛弟子對于苦難的態度是無畏的，佛弟子最初的追求，是對人類大衆的奉獻與付出。
J、生命是輪回的、死亡也不是末日
爲什麼佛教不同意末日論呢？
因爲佛教認爲：即便一個人死亡了，他也不會面臨末日。因爲，業力會支配他繼續下一期的生命。下一期生命結束了，還有更下一期在延續。
還曾有人問：“生命的起點在哪裏？終點又在哪裏？”
生命沒有起點和終點，終點是無盡的輪回延續，起點永遠沒有第一因。如果認爲生命輪回有限可以算定，這種看法只是邪見，不符合佛教的生命觀。
所以，死亡既然不是末日，輪回的生命當然沒有末日。不光如此，輪回者所面對的世界，也是沒有末日的。由于業力的原因，世界會發生成住壞空的變易與輪回。
K、有人心就有世界、如何能被“末日”？
爲什麼世界沒有末日呢？
因爲世界緣起于人心，人心若在，世界就一定還在。我們的世界，不可能成爲“外境都滅了，心仍然存在”的狀態。如祖師雲：“見物便見心，無物心不現”，心與世界，是相互對待而起滅的。世界末日論基于一種心與世界關系的無知。
人們無論從傳統文化角度，了解一點《道德經》“觀複歸根、沒身不殆”那種身雖死而道常存的真常之道，還是從佛教了解一點真常不壞的如來藏道理，都不至于被那樣無知的謠言所蠱惑。
看現今的社會，人們奔忙于個人事業與理想的各種努力中，他們用的都不是“一時心”，甚至也不是“一年十年心”，很多人所用的是對人類長遠負責的“千年萬年心”，這樣的心不可能在一瞬間突然消失，只要這心還在，世界就依然要延續發展下去，哪是末日的迹象？
時間很快，馬上就到謠言所指的2012年12月21日。如有末日，我們將毫不逃避而與大衆“同甘苦共患難”地共渡。若過了這天並無末日，末日的話題，自見分曉！
“末日”的謠言，應該休止于佛法的智慧！
《辟除末日謠言、佛教應當出手》全文閱讀結束。