第九章 阿姜摩诃布瓦 ACHAAN MAHA BOOWA

　　 修禅的真正目的是为心灵带来宁静，

　　 如果一个人无法用初步的方法缓和心境，

　　 就必须用强制的方式驯服它。

　　 换句话说，

　　 依个人智慧的熟练度，

　　 来寻找与检查出那些事物让心黏着，

　　 找到一个有效的方法来管制不驯的心，

　　 直到心屈服于智慧，

　　 而且看到黏着事物的真相，

　　 然后不再混乱、不安。

　　 进入一个宁静的状态。

　　在泰国东北部的森林苦行僧传统里，阿姜摩诃布瓦(Achaan Maha Boowa1913～)是一位著名的住持与老师。他读了几年的基本佛法后，精通巴利经典，之后开始禅修。阿姜摩诃布瓦于森林禅修数年，其间大多时间接受说寮国话的老师阿姜曼(译按：有摩诃布瓦着，曾银湖译《尊者阿迦曼传》)的指导，这位老师是本世纪泰、寮森林最著名的老师之一，他出名的是对禅定与入观的教法、巨大的影响力及严厉的教学方式。据说阿姜摩诃布瓦去见阿姜曼之前，由于长时间的练习，已经精通了佛教的一些禅定方法，并于静坐中获得了极大的喜悦，仅仅是这样的精通，已经是很大的成就。然而，阿姜曼见到他时，却严厉地告诉他禅悦与智慧的不同，然后送他离开，到森林里修习更多东西。经历此次斥责，阿姜摩诃布瓦有好几年的时间，再也无法进入高度喜悦的定境，但是，当他最后再度获得时，同时获得了大智慧与内观力。

　　阿姜摩诃布瓦强调，坚强而稳定的专注力是生起智慧的前兆，但是在这篇特别的谈话中，他也告诉我们要如何运用智慧，透过对身体与心的研究、观察，来辅助培养专注力与宁静，然后以此专注力导引更深的智慧。虽然阿姜摩诃布瓦也讨论到传统的三个心灵道路：戒、定、慧，但他解释说，未必要按照任何特定顺序发展它们，相反地，他认为不应该依照步骤，一步接一步的方式发展禅定，而应该在染着出现时，同时修戒、定、慧的方式去处理。

　　阿姜摩诃布瓦鼓励初学者，以反复诵念方式培养初步的定力，这可以祇用口诵，或与观想并用；当建立了定力之后，他会指导学生使用这种专注力，去观察身体各部分的特性，然后观察心的特性，观照无明与邪见，是如何导致「我见」以及轮回的巨大痛苦。阿姜摩诃布瓦详细说明了培养专注力的方法，特别是有关禅修时脑中出现影像时的处理；他还区别禅修时由内在产生及由外而来的诸种现象；在指导学生时，他提到的一点很重要：「这些并不是每个人都会发生」，「无论是那一种禅定，智慧永远是重要的」，对这些禅修时有时候可能出现的影像与现象，我不太愿意谈得太多，以免初学者以为这些是很重要或必须要出现的可意经验，而努力去让它们出现，这样做可能是个陷阱；如果一个人选择以这种方式培养专注，最好是在老师的指导下学习(注：《清净道论》有数章详细地叙述修习禅定、取相及其修法，这本佛教禅定手册及注释，Shambbala Publications 有新版本发行。译按：「中华佛教百科文献基金会」有出版叶均译本)，不要因为有禅定经验的人，描述了一些似乎奇怪而不寻常的经验而感到兴奋，这些经验没什么价值，祇有智慧是重要的。

　　阿姜摩诃布瓦经常使用心(Heart)这个字眼，所指涉的不是带有感情性质，如情心，而指的是心灵(mind)。在佛教传统上，心指的是心灵处所，这是英译者Pannavadho 比丘使用白话语言的原意，也是阿姜摩诃布瓦使用白话教学的用意，这是为了保留本教学法的森林佛法特点，因此，虽然有些字眼与直译经典不同，它们仍然很实用地被用来介绍如何培养禅定。

　　阿姜摩诃布瓦的森林寺院帕邦塔寺(Wat Pah Ban That)，位于泰国东北部乌董省(Udorn)，大约有一百亩，出家众与寮房都很少，不超过二十人，这里的规定很严格，阿姜摩诃布瓦以类似其老师的严格方式教导学生，其中有十几个西方人跟随他，有些已经跟他学了好几年了，对新学生他会要求他们做禅修数年的承诺。在帕邦塔寺的大部分学习，就像其它的寮国及泰国森林寺院，是透过严格的与极简单的生活方式进行，一天祇吃简单的一餐，住小茅房，洗澡用井水，日出即外出乞食，长时间静默，简化生活所需，以减少世俗思想。如此，森林寺院成为密集禅修的地方，也成为一个非常特殊的教育环境。在这样简朴的社区配备下，一个人可以舒缓、简化，来观察心及生活的过程，因而发展智慧。摩诃布瓦偶尔会到曼谷教授学生，他的一些谈话经由曼谷的巴婆尼瓦斯寺(Wat Bavoniwas)整理，以英文出版。

　　以智慧开发三摩地　　／阿姜摩诃布瓦 着

　　戒

　　(注：戒是 Sila 的翻译，它包括身体与语言的所有动作，依据这些动作引起一个人多少情感的程度，而评价为善的或恶的。)

　　戒就是对身体与语言活动的外放行为(注：外放行为是翻译自泰文的 Kanong，此字通常翻译为「精神愉快的」、「丰富的」，不过，此字在本文的用意较特殊，它指的是身、口、意的自我展现，包含对自我的幻想，以宣示自己与别人)设限，负责这些活动与其结果的是心(注：本文出现的 heart 都是翻译自泰文 chai，此字通常翻译为「心」，由于心与思考器官──大脑的关系较近，容易引起误导，泰文chai 较具感情，心不是肉体或其中之一部分，甚至不是其功能──虽然与它有关，且两者之间有很强的影响)。

　　对正确实践戒律的人而言，戒还有一个目的，就是要以愉快与自在的心情，清凉地生活。如果一个人交的朋友能够守戒，这个人大致也会是一个善人；如果心的品质不高或很粗俗，他们因为不想成为善人，也不想参与善人的活动，自然不了解戒的必要性，他们宁可抓住每一个可能的机会，破坏别人的快乐，为世界制造麻烦、危险。

　　自然的戒律行为不必经由寺院僧侣的要求，也不必经由官方法律的约束，就可以建立起来，因为一个人如果尊重而且喜欢自己个性中对的、善的、优雅的部分，他就会以这些行为对待自己与他人，自然地避开与这些行为相反的活动，这表示他的性情中已经有戒了。

　　不要以为祇有人类才守戒，其实动物也有，祇要注意家中饲养的动物，就可观察到这些动物的行为，多少已渗入一些(守戒的)法性。

　　一个人的行为表现，如果经常是以戒为基础，会有好的个性，而获得村里或社会的信赖，得到好名誉，他自己也会善待自己今生的每个日子，来世亦然。

　　因此，守戒在这个世界是永远都有必要的。

　　定

　　所有不同形式的禅定(注：禅定是翻译自业处〔kamma&t&th^ana Dharma〕这个字是由 kamma〔业，行动〕与&th^ana〔处所〕组成，因此它指的是行动的处所，本文随后会谈到四十种禅定，说的就是禅定的对象与方法；业处也可广义地用来指运用佛法教学于实际生活，如有关它的阅读、理论或学习)，都是为了控制心的「外放」，不受禅定所控制的心，容易于生活中「外放」不断。从婴儿到老年，无论是贫富、愚智、贵贱、聋盲、痹残……等等，皆是如此。

　　从佛教的角度来看，这些人的心都是属于「外放」的阶段，他们的心不知什么是尊贵，也从不会满足，注定无法获得快乐，到死时即失去一切，就像一棵枝叶繁盛、花满果实的树，一旦主根受到破坏，就会死去而且失去其高贵及一切。

　　不以法为师，不以法为守卫的「外放」的心，永远找不到真正的快乐，就算找到了快乐，这种快乐像是扮演各种角色的演员，表现得多采多姿，究其实也祇不过使心增加错误的方向，这不会让人真正感到满足与快乐。

　　专注，意味着心的平静或稳定，对治心的「外放」，有问题时不必吃药治疗，如果有所谓「药」的话，禅定就是药。

　　由于心不停地寻寻觅觅，治疗它的方法就是以「法」训练，不让心自行其是，换句话说，吃药就是要将法带入心中，成为其守护者。

　　用来守护心的法就称为禅定。

　　佛陀教导四十种不同的禅定方法，以适合各种不同习性的人(注：请参阅孙伦西亚多)。

　　我在此将仅讨论被广泛使用，而且有效的几种方法，包括：

　　一、专注观察身体的三十二个部分：包括头发、体毛、指甲、牙齿、皮肤……等等。

　　 二、专注忆念佛、法、僧。

　　 三、留意呼吸的出、入。

　　无论采用那种方法，都要考虑是否适合一个人的习性(注：读者也许会问到，何种禅定方法较适合自己的个性。除非是值得信赖的老师特别指定，否则祇有尝试错误才能找到答案。但是，可以这么说，让人可以找到兴趣的，引起人注意的，或抓住人心的方法就是适合的；另外，如果是正确的练习方法，通常在经过一段时间后，会令人感到清凉、清晰与平静)，每个人的习性不同，强硬规定某人祇能用某种方法，反而会成为一些人的障碍，因而使这些人不能从练习中获益。

　　当一个人发现某种禅定方法适合自己的习性，就该下定决心练习，并反复口诵，然后以心默念，不必用口念出声音，在此同时让注意力停在观察的对象上，如：头发。如果默念无法使心专注，就让声音发出来，就像唱诵经文一样，借着声音凝聚注意力，使心渐渐平静。一定要继续不断地念诵，直到心平静下来，才可停止。无论使用何种念诵的方法，都应保持清醒专注，以前面提到的头发为例，在念诵「头发」时应该将注意力保持在头发上。

　　如果念诵的是「佛」、「法」、「僧」，应该把所理解的知识完全融入心中，就像其它的禅定法，我们要反复念诵「佛」(或「法」、「僧」)，使自己与心的接触，连续不断，直到念诵「佛」的念与心内的「觉知者」(注：「觉知者」其实是心的一种状…

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