..续本文上一页力、努力、尽力、挣扎、正念、恳切应该为他所付出，以便弃舍每一个恶的和错的状况。
因为孙伦西亚多知道需要多少努力，因为他熟悉行者的爱好与松懈，他教导：「严格地正念。」严格地正念是动员一个人的所有资源，来如实抓取它们，在抓取的过程中没有思想或反省，严格唤起活力或正精进。
行者另一个倾向是烦乱。他喜欢抓痒、移动，或假使他呼吸时他喜欢停止，然后再开始和再停止，这是散乱的讯息，这显示正念并未彻底地建立起来。提醒行者应避免散乱并应静止愤怒，孙伦西亚多教导：「痒时不要抓，抽筋时不要动，疲倦时不要休息。」他要行者假使在呼吸时，感觉痒、抽筋，倦怠时呼吸强些，假使他当时在注视感受，应更深入地感受，也因更强的呼吸或更深入的感受而开展更强的正念。《清净道论》说，起来及扰动姿势，行者必须重新开始禅修。若行者坐下禅修，一个小时后就起来走，会使静坐的感受消失，再过一个小时后又坐下，走路的感受又消失了，行者这么做会持续干扰姿势。在坐姿时无论什么感受生起，必须在坐姿被注视着，直到它逐步消逝。同理，站姿的情形也一样。静坐不动并把注意力固定在对触的警觉或感受会唤起正念。正念是修习的重要成分。
行者有第三行为特色。行者在移走较低阶的盖障之后，光明、色彩、几何图形显现出来。一方面行者迷惑于这些以前从未对他显现过的东西。另一方面，这些光、色和图形是有吸引力的，因为这两股力量，行者开始移转他的注意到光和图形，他凝视它们，他逗留在它们，而从禅修对象移开，他舍弃了他的原有目的。
同样地，在修习一段时期之后，当行者的心清净几分，他将开始经验某些程度的平静和平衡。因为他从未经验过这样安详的心，他以为这是修习的最佳结果。因为对这个经验的欣赏，同时因获得某些程度的平静和平衡具有吸引力，行者开始在其中逗留，十足品味那份平静，他喜欢沈溺在和平的气氛里，而瞋恶再经过必要的努力，回到正道上。孙伦西亚多以当地的譬喻来描述它。敏建河(Myingyan River)岸边有一英哩宽的沙滩，一个旅行者到河边去，在正午炙热的太阳下，发现在脚下的沙子极度地热，他去到一棵树下，他决定在树荫下休息片刻，但是当片刻过去了，他无法怂恿他自己起身移出阴凉的树荫而走入上下皆炙热的地方，于是他便继续停留在树荫下。但是这会帮助他抵达河岸边吗？祇有当他再度踏入炙热并怂恿他的身体向前，才能到达这个目的地。这是为什么禅修大师警告行者不要沉溺于禅修过程中所呈现的平静与平衡，曾经有一行者习惯地漂流进平静，而不愿离开。孙伦西亚多说：「这个人持续举高他所捕捉的小蜥蝪的尾巴并轻拍它的背。」我希望高贵的行者不要仅仅满足于一只蜥蝪。
行者的心灵更清晰、纯净时，有时变成更能知觉超感官的东西，他获得的不是真的非凡的视界和听力，而是相似的力量。因为这个力量，行者能够看到别人所不能看到的，他能够听到别人所不能听到的。人来请教他，他的预测实现，他成为一个巫师，因此他从毗婆舍那行者降级为巫师，但是一些时候之后，当对新奇现象的迷惑愈来愈多，而且行者修习的禅定更弱时，他的答案愈来愈不准，渐渐地客户离开，不再回来，行者残留一个中断的修习。
行者很多情况下都放纵自欺，虽然他奋力修习，他欺骗自己说解脱的目标能够由放松的方法达成。虽然他应该坐着不动，他骗自己说轻轻地移动是无害的，或许在修习的初始时段是对的，但是在每阶段修习的顶峰，正念的最细微的摇动，都能降低禅定的构造和组织，将需要再从新建立。既然他在身体的姿势上都能如此欺骗自己，谁知道他会在微细的精神上自欺到什么程度？行者有种强烈倾向在修行道上把进步的第一个标记，作为指引至更高阶位的标记，例如，苦感能粗率地猛咬人，一个片刻有强烈苦感，下一刻不见了，止息了，反而出现一个深度的平静感。行者通常相信这是开悟智之后的精神功能。而他刻记他自己在四个开悟果位的一个阶位上。
这修习果位的错误认定，也可能因为禅修大师自己未彻底熟练禅修，或者因为他的教导和书本的教法未受到很好的了解，无论实况怎样，行者喜欢把他自己归类为至少获得开悟的一、二阶位，心理上有这样的想法，他就会寻求肯定他的想法。对禅修大师来说，无论是否温和地和间接地指出他的失误，是悲哀的。孙伦西亚多从不判定任何人，不管行者是否获得所说的果位，他仅有的讲评是：「假使它是如此，那么就如此。」在任何情况，一个真正获得果位的人不需要从任何信息来肯定，行者自己就会知道。同样地，一个错误的证果感觉不需要去揭穿；行者会自行发觉。
这种自欺的主要危险是给予行者错误的证果感，满足他自以为是的进步，他遂放松修习，因而误入歧途，而没有得到任何实质的进步。
行者有一个不悦的嫌恶，那是苦感。让他面对轻微的抽筋、热、肌肉紧张的感觉，他将正念于它一段时间，但是给他痛彻骨髓的痛苦、灼热感、在肢体尖锐的酷痛，他将在很短的时间内放舍它们。一如往常，他会辩解并引经据典，他要知道，谁说人必须应用苦感当做禅修的对象。难道行者在乐受观行不能够得到该得到的果位吗？谁说人该如此受苦？这不是自我折磨吗？
这个答案是，假使行者如此受惠于善业而成为能踏行在乐道的人，他能够得到智慧而不必受苦，那么他能够在乐受观行中得到果位。但是可观察到的绝大多数人，毫无选择地祇能踏行在苦感的道上，因为我们没有受惠于那样的业力。
真的没有理由懊悔。苦受是一个有效的禅修对象，它将带领行者平稳地走上获得终极目标的道路。行者通常不喜欢苦感的事实，但苦感能够使行者建立更深和更强的正念。在他不喜欢的对象观行，他将记住唤醒必要的热心去克服苦感。它是不同于乐感。因为他喜欢乐感的话，他会倾向于陷溺于它，以快感满足他自己，而不愿尝试正念于它。当他这样做，潜伏在乐受的贪欲和诱惑将压伏他，行者将无能把握从感受观感受，但是感受将带他向产生链上的下一个欲望环结，导引至来生。
好象一个游泳者在激流中一样，他被要求在终点的标竿拿取花束。假如他是顺流游泳又失手的话，他将被水流的力量带离这个标竿。假使他逆流游泳而失误，他将仍在标竿的下方，因此有机会自觉和熟思地再尝试，顺流游泳者就像应用乐受的行者，假如他无能正念于乐受，他将因执着于它而不再禅修。逆流的游泳者就像应用苦受的行者，假使他不能正念于苦受的实相，他仍将知觉它，并能够振奋活力和正念，以完成他的任务。
乐受像隐藏的敌人，它捕捉无警觉的行者；苦受像显著的敌人，行者能确认它和发出正确的行动，以致潜藏在苦受的瞋恚没有机会生起。在天生对苦受的厌恶和建立正念的热心努力之间，行者既不浸淫在其中，也不退缩，他将能完全地从苦受中离执，停住在感受，注视感受，不想任何与感受有关连的念头，苦感提供容易散漫的心一支稳固钩住的桩，苦受从不欺骗行者现象的真相──苦。
同样，没有理由害怕苦受。有一些技巧唤醒充分深度和强度的正念来克服苦受的苦痛和伤害，这苦痛是因行者认同痛的部分和苦果，但是当能够穿透感受和消除与感受认同的身──即能被伤害的「我」，已经充分建立起来的话，那么苦受祇是苦受，而不再是任何痛的来源。
禅修的终极目的是消除「我」的迷惑，行者在与苦受的挣扎中必须对准「我」的思想，一打再打。让我们谈谈苦受生起。行者保持苦受的正念直到苦受耗尽，因此，苦因在果中被消灭，他一做再做直到完全熟练，他最后驾驭于因上灭因，在因上结束因，以致于它能永不再生出在无尽循环中会转化成其它因的苦果，在因上灭因就是觉悟。且正是由于消除「我」的错误思想的效率品质，孙伦西亚多叙述：「不舒服真的是基准；舒服会使你们漂流于轮回中。」苦受是行者的内在敌人，一旦内在敌人能克服，外在的苦源不再能触及他。
在一段热诚的修习之后，真实解脱智会呈现给行者，祇有极少的人能修得解脱智。要到达这片刻，行者必须完全完美地建立身体的正念，他必须完全完美地建立感受的正念基础，这意思是他必须完美地克服苦受，苦受是行者在他的进展的道上所面对的最大障碍，这是使他经常退缩之处。要克服它们，他需要绝不畏缩的活力、决心和意图心，同样也需要技巧。然后这些感受使行者具有充足的专注和正念的力量，去处理下一阶段的微细过程──建立对识的正念。当正知正念完全完美时，他将面临建立正念于精神对象和根本原理的工作。这时候就是真理的关键时刻，假使行者没有完美地建立根本原理的正念，当解脱智呈现时，他将羞愧于它，他将抓不住它。但是假使他是完整完美建立警觉的四个面向(注：请参阅阿姜达摩答罗)，他完整地开展七觉支，然后在完美和具备这七觉支的时候真实解脱智将会生起。
不幸地，不完美的行为特性是行者的典型。他厌于热情地努力，容易慌张，热心跟随光明和色彩，倾向于停留在平静，随时夸大少许的成就，宁愿误用附属的力量，容易怀疑，害怕苦受，当真实的真理呈现时却惊恐和笨拙。我们不必到别处寻找这类的行者，我们就是这原型。我们喜欢收获修禅的利益，但却不愿播好种；我们希望得到报酬，但是却不愿投资。我们谈论我们的目标，祇有非常努力才能达到该目标；我们自我欺骗，以为自己已经进入唯有完美真实的修行者才能证入的果位。
那么这是否意谓我们永远达不到目标？并非如此，孙伦西亚多已达到的，我们也能。我们祇需诚心地跟随孙伦西亚多的教导：
严格地正念于接触的警觉。
我们应该严格地、热诚地、强度地正念。
疲倦时不要休息，痒时不要抓，抽…
《第六章 孙伦西亚多 行者与内观禅修》全文未完，请进入下页继续阅读…