..续本文上一页文字观念，然而对初学者，我们允许有适用观念来作为进阶的工具，以帮助心能正念在真实法的现象上；行禅时，你可以默示 “右步、左步”或 “举步”、 “踏步”，待训练一段时后，你不须要这些文字、形态观念了，你将观察腹部起、伏间的伸展、膨胀、收缩、流动的觉受，和脚步移动的觉受等。 简言之，最重要的是：在自然真实法的目标现象上培育清明敏锐的觉观力，这就是正念。

　　﹝ 正念 (内明)﹞

　　正念像一盏非常明亮的探照灯，对身心的变化过程、觉受现起透悉得清清楚楚。如果你叫一个人把手放在腹部上，注意它的起、伏，然后要他描述其间的变化过程如何，他可能只回答：哦？就是上下起伏啊。这是非常表面粗浅的正念，没有进入内观。如跟住上下起伏一段较时间，正念将会增长，此时定力也随之增强，但这尚未能够进入内观。内观是超越定力的。为了进入内观，你必需观注腹部上下起伏之间所展现的宇宙三个自然法则---(生灭变化之)无常、(即生即灭无常之)苦、无我(之空性)。

　　内观禅者以观注腹部上下起伏开始培育正念；待比较有正念后，他观察到腹部起伏间不同的形态，有时长、有时短、有时慢、有时快，他能观察现象发生的顺序；然后这起伏变成浪波式的，流来涌去。 所有这些现象以形色(form)和状态(manner)展现，逐渐清楚。 起初，大部份是展现形色(form)--即腹部突起时，膨胀得像个充气的球，伏落时，平扁得像个泄气的球；之后变成浪波急速地流来涌去--即是状态(manner)的展现。 形色(form)和状态(manner)都还是观念范围，但变动的整个过程(movement)，以及拉挤(tension)和振动(vibrations)的特性已逐渐明显了。 进一步，将变得更清楚的只有拉挤的觉受，没有流来涌去的波动。 于此，只有快速剎那的生起和消失的特性。

　　再来谈谈这“起”和“伏”。我们认为它有开头，它进行快速或缓慢，它有结尾，然后它停止；当它进行快速时，它似乎较短，当它进行缓慢时，它似乎较长，它们互相关联。如果基于这种长短或快慢的观点，我们才体认到它的变动性，但却涉及了开头、结尾及长短、快慢的观念。 然而，起和伏可以没有开头、中间和结尾的；如果它在结尾，那它不会在开头，如果它在开头，那它不会在结尾，开头和结尾是二个不同的剎那，然而，中间呢，却有许多剎那、许多触点、许多动态。 所以在每一个剎那里，你如何经验到一个长或短的起和伏呢？或一个快或慢的起和伏呢？这些长、短、快、慢名相等都可以是在开头，否则你不可能观到任何东西，你不可能专注，定力也无法开展。 有某种定力后，你要观察每个当下的变化过程，即：本质、(心)感受、(身)觉受，而且要直下契入现象剎那中焦点的变化，而不是其段落性的变化。 当你达到此阶段，只有身体的觉受生起，别无其它；之后，你将到达我们所谓的真实法(paramattha dhamma)--即纯自然元素的变化，或称纯自然风质现象，当你能很清楚的透析它时，你也将能透析宇宙的三个自然法则(共相)。

　　在此，须要再强调的是，虽具有观照和掌握真实法的能力，并不表示内观智慧将会生起。 另一存有真实法，无须花太多力气去寻找的地方是--痛。 痛是觉受，无论谁拥有痛，都不是主观的，也非过去、非未来，而且它生起又消失、变化无常。 然而，观痛，也不表示你有内观智慧，相反的，有可能引起你更加愤怒或生气呢；但是，如果你能保持沈稳和专注，把当下生起的现象、痛的觉受观得非常清楚，那么你就能洞悉它的自然本质。

　　〔 内观智阶 〕

　　第一个内观智慧是「身心辨别智」。内观智慧是内明、正知自然现象的变化过程，自然现象展现在你不被思想观念束缚的时候；当你净化了客观或主观的思虑后，你就能经验到，因为它是自然存在的。也就是说，当你观照得清楚，你就辨别到身体不是你，而且正在观照的心也是另一个自然现象，也不是你。身和心都没有人在里面，这是非常明确的体验，只要你经验到这，你就会激发它，把心带到任何其它的目标上，它是一个跟它的目标一样本具究竟真实法的心。

　　在观痛时，一般的反应首先是“我的脚痛”；这脚有二层观念：即“我的”和“脚”；如果把“脚”的观念拿掉，剩下“我的痛”，再把“我的”观念拿掉，那纯是痛和观照的心。但是如果这观照的心没有正念，那么这心就被干扰，不能明察在何现象、变化；反之，如果这观照的心有正念，那么就能专注观痛；再说，如果正念非常精密，那么你将能洞视痛里面鲜明生动的自然本质，因为它是如比的鲜明生动，所以痛将不会扰乱你。 痛本身是一种单纯的自然现象。正在观照的心本身也是一种自然现象，所以它也不应被任何事物扰乱。 在内观禅修中，你们的亲身体验比我想说的更多，你们当了解这是真实的，不是因为书上这么说，不是因为有人这么说，不是因为你们自已认为是这样，而是因为你们以明觉的正念去观照它，不是凭想象思构的。内观中的正念是非常清明锐利的，比一般平常的正念还锐利呢。

　　获得较浅程度、尚带有观念性的智慧后，所经常发生的问题是将体验观念化了，特别是当内观很清楚时，它可能引发其它一些复杂的理论来，经验是经验，但思想理念别有一套。有人创造一套新的理论来，述说一切如何地产生，同时将这经验联接到不同的事物上，但这些新理论有可能不准确；因此，这就变成了二件事，一件是确实的体验，另一件则是受世俗生活、积习冲击的思想论调。

　　最初所得到的内观经验，其冲击力可以是非常锐利的，有些人在心理没有准备之下，许多不善的念头随之上来。 恐惧心可能生起，这是因为在世俗生活中养成的很多执取，由世俗生活中的积习和思想模式引起负面性的冲击。 因此，如果没有好禅师或善知识指导，可能变得极度沮丧。 有的人内观可能很强，但还不够强稳到可以断除所有烦恼；再说，如果这些烦恼很顽烈，那可能是很复杂了。 当然，每个人不同，有的单纯，有的则反。 有些人在长期禅修中真正内观到身心的自然本质，他们能超越思想、观念，能绵密的安住正念直入正确内观发展的关键上，这关键是直达「道果智(Magga Phala)」的境界---觉悟，究竟解脱。 当然内观智慧不是一下子可达到的，通常须要一段历程。 到达完全解脱的次等过程，在经论上提到的有「七清净」(《中阿含.七车经》)，或「内观十六阶智」(《清净道论》)等。

　　第一内观阶智所提及的是「见清净(the Purification of Views)」，即要去除“我”的观念等。在经典里佛陀告诉我们要明智的觉照念头生起的运作和次序。 一般而言，当人思想时，其过程都是以“我”、“我受”、“我的”为中心点，佛陀教示，这不明智、是邪见，因为以自我为中心的话，贪恋、瞋恨等不善心就跟着生起。 透过内观，你们将看到没有一个真实的“我”存在，它只是一种身与心互相依存、不断生灭的自然现象而已。

　　在《梵动经(Brahmajala Sutta)》里所述的62邪见，都是因为执取有一个“自我”而衍生的。当内观禅者能观照到“我”之自然现象的特性时，这身、心缘起，以及生命以不同方式流变、互为因果之关系，将非常清楚的展现出来。 这能洞悉缘起缘生的智慧，属于另一种见清净，被归列于第二内观智阶--即「名色缘智」，亦即接近「法住智」了，这阶智包含粉碎、破除根深的时间等观念。 此后，宇宙的三个自然法则将被观照得更明晰。

　　所有内观十六阶智可归纳为三大项：

　　1. 无常 (生灭变化 / 即生即灭)；

　　2. 苦 (未生即灭 / 行苦之逼迫性、恼热、无安住处)；

　　3. 非我 (非我，亦当无一切法，因一切法之观念皆由“我”的观念衍生的 / 空性 / 身、口、意三行安息/ 解脱/ 涅槃)。

　　此文摘译自Ven. Sujiva禅师的著作《Essentials of Insight Meditation》之第十四章〈Understanding Insight〉。译文中括号内之文字是注释或译者的补充。

　　内观智慧

　　是能洞悉贪欲、

　　瞋恨和无明本质，

　　以及去除烦恼的明净心。

　　内观智慧

　　不从思惟、也不

　　从听闻而得，

　　而是从实修获得。

《行解内观智慧禅》全文阅读结束。