内观禅修学经历

　　净 安 著

　　2001 年 10 月，末学在湖北四祖寺参加了一次内观禅的学习，感到受益匪浅。此前，末学已经归依佛法 3 年，读佛学书籍的历史也有 5 年，深为佛教智慧之博大、彻底、圆融而折服。但是，因为修行上不如法，得到的利益很少，因此，对佛教的信仰，更多地是理信，一旦生活中的烦恼升起，即飘摇不定，难以自己。

　　十天内观禅的修行，大大拉近了我与佛法的距离。十天中，以自己的身体、觉受为试验品，一点点地验证了佛法之真实不虚，使我对佛法的信心，一下子坚定起来，在心理上有种脱胎换骨的感觉。学佛重在修行，诚如是也！

　　2003 年 9 月，我在福建极乐寺第二次参加内观禅的学习，幸遇闽东佛学苑林臻法师，要求我将体会写出来，遂将前次内观后写的一篇旧文稍加修改供养给诸同修。文内的观点，都是末学一些不够透彻的感受、想法，还望诸大德善加抉择，直心批判。

　　2001 年内观禅是在美丽的四祖寺进行的。四祖寺在湖北黄梅县的破头山上，风水极好。寺宇座北朝南，背靠青山，东西两侧各有山脉护卫，寺前一道溪流潜然而出，寺前百米有凉亭，亭下一片青石，长宽起伏 20 米，水从青石上流过，陡然成一悬崖，嘎然而止。前下方纵横宽广是开阔的谷地，举目望去，良田耕牛，屋室安然。

　　内观禅是缅甸传来的，阿育王时期，他派两位阿罗汉从印度到缅甸传法，并预言说，佛涅磐 2500 年后，内观禅法将传回印度，并从印度传向世界。现在传给我们教法的老师，是在缅甸学法，又回到印度弘法的葛印卡老师。

　　内观禅十天课程有严格的作息时间，早 4 点寺里打板即起，晚 10 点熄灯，中间除了吃饭休息外，每天安排 12 个小时坐禅与开示的时间，吃的是寺里的素斋，基本上过午不食，男女众严格分开，休息与吃饭均不在一起，同时结界，除了打坐的法堂和饭堂的一小块地方以外，不能去其他地方活动。

　　最值得一提的规矩是严格的禁语(开示中说是为了严持“不妄语”戒)。十天中除了最后一天，学员之间严禁说话，乃至眼神的交流、纸上交流都不行，手机等上交，书不能看，平时的诵经、持咒的功课 10 天中都要停止。修行上的问题问老师是可以的，生活上的问题问事务长也是可以的，此外一直保持“神圣的静默”。

　　这种严格的禁语对修行实在有大利益。甚至不必有其他修法，只要能保持沉默，十天中一定会有所收获。平时人们说话太多，心思不停地向外攀缘，要止心谈何容易！不说话以后，自然而然眼光内敛，这时候自己的念头、情绪，一一显露出来，一边看这些念头，一边体会佛法对此的解说，很多平时不容易体会到的地方，立刻显得清清楚楚。

　　正式修行的前一天晚上 7 点，大家集中坐在禅堂内，听助理老师用录音机播放葛印卡老师的开示，并说明这晚及下一天修行的方法：意守鼻尖，觉察自己的呼吸。一个小时左右的开示后，大家打坐，一小时后， 9 点钟回去睡觉，从这个时候起，神圣的静默就开始了。

　　按照国内学习的习惯，听完录音后，心理上还在等待着坐在前边的助理老师(从美国来的华人李怀光老师)再讲一讲，然而他没说什么，打坐就开始了。后来的十天中一直是这样，除了葛印卡老师的开示外，助理老师自己不主动讲任何法理和修行方法，除非是学生请问。每一天，他会把学生单独叫到前边，提醒学生是否做到了开示要求的方法，再一起打坐一小会。

　　第一天开示讲的中心，是说佛教是“行”的智慧，一切闻慧、思慧，都代替不了行慧。事后我想，这是内观禅能起那么大作用的最关键因素，也针对了目前学佛人最痛切需要解决的问题。如果当时我能很深刻地理解这番话，修行的效果会更好。

　　正式修行开始了，第一天，清晨到上午，坐了三个小时以后，大家的腿都酸疼，老师允许学生回到自己的宿舍打坐两个小时，允许学生自己调整休息的时间，下午和晚上继续共修。这天晚上，又是一个小时的开示，并讲了第二天的修行方法，比第一天又进一步。

　　到第三天，大家逐渐明白了内观禅的教学方式。事实上，你在修行中用不上的道理，老师绝不多说一句。并且，他的修行方式是递进的，每一天进一步。助理老师在这里起到一个“有经验的同修”的作用，负责指导具体的修行，但绝不会(除非很必要)和你讨论哲学、理论这些问题。

　　头三天，主要是教“观息法”修定。在这个阶段，还没有完全适应修行的生活方式，妄念流注，定下来很难。

　　第四天的下午，将近两个小时的时间，正式教授“内观禅”的第一步修行办法，简要地说，就是用“平等心”，觉察自己的身体每一个部分的感觉。

　　这个时候在我身心发生了两个变化，一是经过三天严格的禁语(没说一句话)，原来向外弛求的心思明显内敛了，不象平时那样思绪纷飞；二是一天 12 个小时的打坐变得比较轻松。

　　从第四天的晚上开始一直到结束，每天上午、下午、晚上有三个“精进禅修”的时间，这个精进禅修持续一个小时，要求双腿不动、双手不动、双眼不睁。

　　这对我是极大的考验。第五天晚上，大约坐了 20 分钟之后，左腿膝盖剧烈地疼痛，象刀切进去了一样，经历了前所未有的疼痛，浑身大汗淋漓，根本没做到双眼不睁，而且双手也因为为了忍痛而赚紧拳头，上身摇晃不停。

　　葛印卡老师在开示中讲，第二天和第六天是最难过的，果然，到第六天，疼痛更加难以忍受，左膝疼得不那么激烈了，但右臀开始疼得厉害，好象有人拿着木棍在里边搅啊搅，下午，左腿的疼痛又激烈起来。

　　上午疼痛的时候，能仔细地了知自己的反应。最开始是右臀痛而且麻，这时候用“平等观”，将注意力集中在那里，看看那里皮肤是什么感觉，立刻疼痛不见了，能感觉到臀部的血管在很强烈地脉动。

　　左腿疼的时候更明显，疼痛一起，首先是“躲避”的习气来了，身体要动，要换姿势；然后“嗔怒”的习气又起，对疼痛怒气冲冲，要消灭它，痛苦的感觉立刻随这种心境增加了；然后又有“乞求”的习气，目光投向老师，希望打坐结束，比较好一点的，是要“降伏”疼痛的心念，它不会使痛苦特别地增加。各种习气反应，都将疼痛转变为痛苦，让人在心里不能忍受。

　　但是，习气一起，心里立刻知道，这时候换成用平等观去觉察那里的感觉，过半分钟，心理上的痛苦就消失了，而只剩下肉体上的疼痛，还是可以忍受的。最初这样作还可以，但是习气的力量太大了，各种习气连续不断地发生，观的力量应接不暇，痛苦就大大地增加。痛苦的增加，又导致习气的加剧反应，最后习气占了上风，“平等观”提不起来，就只能在那里忍受！！

　　这种疼痛 - 痛苦转变的经历，让我对佛法有了切身的体会和理解。佛法说，人的生老病死充满了各种痛苦，而这种痛苦，源头是人们的妄想执着(习气即是妄想执着)引起的。我在腿疼的时候，所有逃避、愤怒、乞求等等习气(他们是我平时喜欢舒服的贪爱欲望所培养出来的本能反应，我觉得疼痛是“坏”的，所以要躲开它。用平等观来看，疼痛只是业力显现，无所谓好坏)，都使身体上的疼痛转变为心理上的痛苦，越来越难以忍受；相反，如果用“平等观”代替躲避的欲望，疼痛就只是疼痛而已，并不能像平时感觉的那样痛苦。

　　此后的几天中，我自己的体会，大约用“平等观”可以将痛苦减轻三分之二，疼痛变得可以忍受，有的同修则讲，他们可以将疼痛完全观得消失。我想这种程度上的差别，是因为我的业格外重些。

　　经过和腿上疼痛(其实是习气)的几次对抗，我一点点地体会到自己内心的脆弱、意志力的薄弱、胆怯不敢面对问题的渺小、和时时的苟且。真是惭愧啊！人的贡高我慢是那样的容易升起，一旦看清楚自己时，怎么可还那么安然无愧！

　　真要感谢痛苦，它是修行人最好的朋友。痛苦来源于人的习气和业力，克服痛苦的过程，就是净化自己的过程，一旦想躲避痛苦，就是被自己的习气卷走了，用佛法面对他，法的力量就自然显现出来了，经过几次克服痛苦、痛苦占上风的反复，清静的力量会越来越强大。在修内观禅的时候，我觉得自己每克服一次痛苦，观的力量就更强大一些，平等心就更多一些。

　　禅修还有另外的收获。我们修行的时候天气一直很好，常在户外，那时候坐在禅堂的外面，心里清明，可以清清楚楚地看见自己内心的念头一个一个的升起，有对外界的意识，有各样的情绪，如果不是在禅修和禁语中，平时是看不到的。

　　而且，我在那里，一下子懂了王维的那些禅诗，如“空山不见人，但闻人语响，返影入深林，复照青苔上”。王维一定也是实际禅修的人，他的诗写的就是在禅坐中去掉了那些是非、人我、好恶之见后的境界，这诗里的“观”，就类似平等观的境界。若读者没有禅坐的经验，怎能读懂王维的诗呢？

　　而且对儒家的观念，也通了很多。比如说颜回“三月不违仁”，就是三个月中内心没有妄念；“六十而耳顺”，是没有人我分别，心意柔软；“七十而从心所欲，不逾距”，那是因为内心清静，一切想法均无我相，均利益他人，自然行为就“不逾距”，所以这句话是讲修心的，而不是讲行为的。再如古人讲“气节”，就是不受自己肉体、内心的痛苦干扰，保持一颗清静合于中道的心，如果贪爱欲望和习气还在干扰和左右着人的行为，是谈不上什么气节的，等等。

　　一次打坐的时候，意识到念头升起来了，立刻用平等观一照，念头就消失了。从这以后，我试着把平等观用在各个地方，比如打坐的时候，会有不耐烦的情绪产生(这个情绪在修行的时候可以清楚地感觉到，就在两乳之间的心中升起，不在大脑)，这时候用平等观一照，马上这情绪就消…

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