內觀禅修學經曆

　　淨 安 著

　　2001 年 10 月，末學在湖北四祖寺參加了一次內觀禅的學習，感到受益匪淺。此前，末學已經歸依佛法 3 年，讀佛學書籍的曆史也有 5 年，深爲佛教智慧之博大、徹底、圓融而折服。但是，因爲修行上不如法，得到的利益很少，因此，對佛教的信仰，更多地是理信，一旦生活中的煩惱升起，即飄搖不定，難以自己。

　　十天內觀禅的修行，大大拉近了我與佛法的距離。十天中，以自己的身體、覺受爲試驗品，一點點地驗證了佛法之真實不虛，使我對佛法的信心，一下子堅定起來，在心理上有種脫胎換骨的感覺。學佛重在修行，誠如是也！

　　2003 年 9 月，我在福建極樂寺第二次參加內觀禅的學習，幸遇閩東佛學苑林臻法師，要求我將體會寫出來，遂將前次內觀後寫的一篇舊文稍加修改供養給諸同修。文內的觀點，都是末學一些不夠透徹的感受、想法，還望諸大德善加抉擇，直心批判。

　　2001 年內觀禅是在美麗的四祖寺進行的。四祖寺在湖北黃梅縣的破頭山上，風水極好。寺宇座北朝南，背靠青山，東西兩側各有山脈護衛，寺前一道溪流潛然而出，寺前百米有涼亭，亭下一片青石，長寬起伏 20 米，水從青石上流過，陡然成一懸崖，嘎然而止。前下方縱橫寬廣是開闊的谷地，舉目望去，良田耕牛，屋室安然。

　　內觀禅是緬甸傳來的，阿育王時期，他派兩位阿羅漢從印度到緬甸傳法，並預言說，佛涅磐 2500 年後，內觀禅法將傳回印度，並從印度傳向世界。現在傳給我們教法的老師，是在緬甸學法，又回到印度弘法的葛印卡老師。

　　內觀禅十天課程有嚴格的作息時間，早 4 點寺裏打板即起，晚 10 點熄燈，中間除了吃飯休息外，每天安排 12 個小時坐禅與開示的時間，吃的是寺裏的素齋，基本上過午不食，男女衆嚴格分開，休息與吃飯均不在一起，同時結界，除了打坐的法堂和飯堂的一小塊地方以外，不能去其他地方活動。

　　最值得一提的規矩是嚴格的禁語(開示中說是爲了嚴持“不妄語”戒)。十天中除了最後一天，學員之間嚴禁說話，乃至眼神的交流、紙上交流都不行，手機等上交，書不能看，平時的誦經、持咒的功課 10 天中都要停止。修行上的問題問老師是可以的，生活上的問題問事務長也是可以的，此外一直保持“神聖的靜默”。

　　這種嚴格的禁語對修行實在有大利益。甚至不必有其他修法，只要能保持沈默，十天中一定會有所收獲。平時人們說話太多，心思不停地向外攀緣，要止心談何容易！不說話以後，自然而然眼光內斂，這時候自己的念頭、情緒，一一顯露出來，一邊看這些念頭，一邊體會佛法對此的解說，很多平時不容易體會到的地方，立刻顯得清清楚楚。

　　正式修行的前一天晚上 7 點，大家集中坐在禅堂內，聽助理老師用錄音機播放葛印卡老師的開示，並說明這晚及下一天修行的方法：意守鼻尖，覺察自己的呼吸。一個小時左右的開示後，大家打坐，一小時後， 9 點鍾回去睡覺，從這個時候起，神聖的靜默就開始了。

　　按照國內學習的習慣，聽完錄音後，心理上還在等待著坐在前邊的助理老師(從美國來的華人李懷光老師)再講一講，然而他沒說什麼，打坐就開始了。後來的十天中一直是這樣，除了葛印卡老師的開示外，助理老師自己不主動講任何法理和修行方法，除非是學生請問。每一天，他會把學生單獨叫到前邊，提醒學生是否做到了開示要求的方法，再一起打坐一小會。

　　第一天開示講的中心，是說佛教是“行”的智慧，一切聞慧、思慧，都代替不了行慧。事後我想，這是內觀禅能起那麼大作用的最關鍵因素，也針對了目前學佛人最痛切需要解決的問題。如果當時我能很深刻地理解這番話，修行的效果會更好。

　　正式修行開始了，第一天，清晨到上午，坐了叁個小時以後，大家的腿都酸疼，老師允許學生回到自己的宿舍打坐兩個小時，允許學生自己調整休息的時間，下午和晚上繼續共修。這天晚上，又是一個小時的開示，並講了第二天的修行方法，比第一天又進一步。

　　到第叁天，大家逐漸明白了內觀禅的教學方式。事實上，你在修行中用不上的道理，老師絕不多說一句。並且，他的修行方式是遞進的，每一天進一步。助理老師在這裏起到一個“有經驗的同修”的作用，負責指導具體的修行，但絕不會(除非很必要)和你討論哲學、理論這些問題。

　　頭叁天，主要是教“觀息法”修定。在這個階段，還沒有完全適應修行的生活方式，妄念流注，定下來很難。

　　第四天的下午，將近兩個小時的時間，正式教授“內觀禅”的第一步修行辦法，簡要地說，就是用“平等心”，覺察自己的身體每一個部分的感覺。

　　這個時候在我身心發生了兩個變化，一是經過叁天嚴格的禁語(沒說一句話)，原來向外弛求的心思明顯內斂了，不象平時那樣思緒紛飛；二是一天 12 個小時的打坐變得比較輕松。

　　從第四天的晚上開始一直到結束，每天上午、下午、晚上有叁個“精進禅修”的時間，這個精進禅修持續一個小時，要求雙腿不動、雙手不動、雙眼不睜。

　　這對我是極大的考驗。第五天晚上，大約坐了 20 分鍾之後，左腿膝蓋劇烈地疼痛，象刀切進去了一樣，經曆了前所未有的疼痛，渾身大汗淋漓，根本沒做到雙眼不睜，而且雙手也因爲爲了忍痛而賺緊拳頭，上身搖晃不停。

　　葛印卡老師在開示中講，第二天和第六天是最難過的，果然，到第六天，疼痛更加難以忍受，左膝疼得不那麼激烈了，但右臀開始疼得厲害，好象有人拿著木棍在裏邊攪啊攪，下午，左腿的疼痛又激烈起來。

　　上午疼痛的時候，能仔細地了知自己的反應。最開始是右臀痛而且麻，這時候用“平等觀”，將注意力集中在那裏，看看那裏皮膚是什麼感覺，立刻疼痛不見了，能感覺到臀部的血管在很強烈地脈動。

　　左腿疼的時候更明顯，疼痛一起，首先是“躲避”的習氣來了，身體要動，要換姿勢；然後“嗔怒”的習氣又起，對疼痛怒氣沖沖，要消滅它，痛苦的感覺立刻隨這種心境增加了；然後又有“乞求”的習氣，目光投向老師，希望打坐結束，比較好一點的，是要“降伏”疼痛的心念，它不會使痛苦特別地增加。各種習氣反應，都將疼痛轉變爲痛苦，讓人在心裏不能忍受。

　　但是，習氣一起，心裏立刻知道，這時候換成用平等觀去覺察那裏的感覺，過半分鍾，心理上的痛苦就消失了，而只剩下肉體上的疼痛，還是可以忍受的。最初這樣作還可以，但是習氣的力量太大了，各種習氣連續不斷地發生，觀的力量應接不暇，痛苦就大大地增加。痛苦的增加，又導致習氣的加劇反應，最後習氣占了上風，“平等觀”提不起來，就只能在那裏忍受！！

　　這種疼痛 - 痛苦轉變的經曆，讓我對佛法有了切身的體會和理解。佛法說，人的生老病死充滿了各種痛苦，而這種痛苦，源頭是人們的妄想執著(習氣即是妄想執著)引起的。我在腿疼的時候，所有逃避、憤怒、乞求等等習氣(他們是我平時喜歡舒服的貪愛欲望所培養出來的本能反應，我覺得疼痛是“壞”的，所以要躲開它。用平等觀來看，疼痛只是業力顯現，無所謂好壞)，都使身體上的疼痛轉變爲心理上的痛苦，越來越難以忍受；相反，如果用“平等觀”代替躲避的欲望，疼痛就只是疼痛而已，並不能像平時感覺的那樣痛苦。

　　此後的幾天中，我自己的體會，大約用“平等觀”可以將痛苦減輕叁分之二，疼痛變得可以忍受，有的同修則講，他們可以將疼痛完全觀得消失。我想這種程度上的差別，是因爲我的業格外重些。

　　經過和腿上疼痛(其實是習氣)的幾次對抗，我一點點地體會到自己內心的脆弱、意志力的薄弱、膽怯不敢面對問題的渺小、和時時的苟且。真是慚愧啊！人的貢高我慢是那樣的容易升起，一旦看清楚自己時，怎麼可還那麼安然無愧！

　　真要感謝痛苦，它是修行人最好的朋友。痛苦來源于人的習氣和業力，克服痛苦的過程，就是淨化自己的過程，一旦想躲避痛苦，就是被自己的習氣卷走了，用佛法面對他，法的力量就自然顯現出來了，經過幾次克服痛苦、痛苦占上風的反複，清靜的力量會越來越強大。在修內觀禅的時候，我覺得自己每克服一次痛苦，觀的力量就更強大一些，平等心就更多一些。

　　禅修還有另外的收獲。我們修行的時候天氣一直很好，常在戶外，那時候坐在禅堂的外面，心裏清明，可以清清楚楚地看見自己內心的念頭一個一個的升起，有對外界的意識，有各樣的情緒，如果不是在禅修和禁語中，平時是看不到的。

　　而且，我在那裏，一下子懂了王維的那些禅詩，如“空山不見人，但聞人語響，返影入深林，複照青苔上”。王維一定也是實際禅修的人，他的詩寫的就是在禅坐中去掉了那些是非、人我、好惡之見後的境界，這詩裏的“觀”，就類似平等觀的境界。若讀者沒有禅坐的經驗，怎能讀懂王維的詩呢？

　　而且對儒家的觀念，也通了很多。比如說顔回“叁月不違仁”，就是叁個月中內心沒有妄念；“六十而耳順”，是沒有人我分別，心意柔軟；“七十而從心所欲，不逾距”，那是因爲內心清靜，一切想法均無我相，均利益他人，自然行爲就“不逾距”，所以這句話是講修心的，而不是講行爲的。再如古人講“氣節”，就是不受自己肉體、內心的痛苦幹擾，保持一顆清靜合于中道的心，如果貪愛欲望和習氣還在幹擾和左右著人的行爲，是談不上什麼氣節的，等等。

　　一次打坐的時候，意識到念頭升起來了，立刻用平等觀一照，念頭就消失了。從這以後，我試著把平等觀用在各個地方，比如打坐的時候，會有不耐煩的情緒産生(這個情緒在修行的時候可以清楚地感覺到，就在兩乳之間的心中升起，不在大腦)，這時候用平等觀一照，馬上這情緒就消…

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