..续本文上一页的感受而已，心必须经过训练变得敏锐、具有足够的觉性时，才能觉知体验整个身心微细感受的实相。观身念住中，练习观入出息、练习观行住坐卧，练习观身不净等等，就是在培养觉性如炼，用以观察觉知身心微细的感受。
感受的起因，也许是外在的环境等等原因，但这些都不是很重要，重要的是如实观察、觉知当下出现的感受，不论感受是冷热、轻重、痒酸、紧张、疼痛、喜恶……，只要在各种感受发生的时候，如实客观地观察它们就好了。
不要贪恋某些感受，不要刻意回避另些感受。要有次序、有系统地循环观照全身，不要让专注力随意从一个部位转换到另一个部位、或从一个感受跳到另一个感受，这样注意力才不会停留在较强烈感受的部位，而忽略了身体的某些部位。这样，才能观察觉知到细微不明显的感受，这样的观察才不是局部的、不完全的、表面的观察而已。
刚开始练习观受念住时，有一段时间会经历到粗糙、强烈、不舒服的感受，造成心理上或生理上的不舒服，阻挠了对感受的觉知。这时，就应当再回来观呼吸，让心灵平静下来，培养更敏锐的觉性。借着反复持续的练习，强烈的感受会变得较为平稳细微，终将觉知身心只是瞬间生灭的振动波动。
至于该如何坚定正住、持续不断地以正念正知的觉性，就感受观察感受呢？佛陀指示比丘们：
① 在经历愉悦(乐)，要正确了知：“我正经历愉悦的感受”。
② 在经历不愉悦(苦)的感受时，要正确了知：“我正经历不愉悦的感受”。
③ 在经历不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正经历不苦不乐的感受”。
④ 在执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于愉悦的感受”。
⑤ 没有执着于愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于愉悦的感受”。
⑥ 在执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我正执着于不愉悦的感受”。
⑦ 没有执着于不愉悦的感受时，要正确了知：“我没有执着于不愉悦的感受”。
⑧ 在执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我正执着于不苦不乐时感受”。
⑨ 没有执着于不苦不乐的感受时，要正确了知：“我没有执着于不苦不乐的感受时”。
这里说明禅修者必须学习以客观的态度观察觉知所有不同的感受，接受任何自然生起的感受不挑选感受，以不中断的觉性去面对一切感受而不卷入其中，以觉性和平等心超越一切的情绪、一切的感受、一切的爱憎，亲身念住觉醒，活在当下，体证感受的生灭现象。
一般人都喜欢乐受，然而乐受却隐藏着贪爱。一般人容易对当下的乐受无法如实地保持觉醒，容易被潜伏在乐受背后的贪爱和欲望征服，乐受引发贪爱、渇爱。由于任何感受都变化无常，如果只想乐受，一旦乐受消失后，只会留下更多的苦受了。每个愉悦的感受里，必然包含了一颗苦的种子。乐受也是一种十分细微的苦扰型式。
苦受潜藏瞋恨。禅修者应在苦受生起的当下，严密地念住于苦受，保持身心静止不动，深入苦受、安住苦受，屏息观照苦受，觉知苦的生灭，这样才能发挥更强的觉性和更严密的念住。苦受也是无常，生起之后一段时间，必然灭去，所以完全克服苦受是可能的。禅修者若能安住于苦受、观照苦受而不对它生起丝毫的厌憎妄想，苦受终会消退熄灭。
一般说来，持续一段时间之后，僵硬疼痛、疲倦灼热的感受就会在身上升起，这些都是苦受，如果没有念住的训练，就会疏于注意或未能注意这些感受，就会觉得：“我”僵硬了，“我”疼痛了，“我”疲倦了，“我”灼热，“我”厌烦等等这些不愉悦、不适亮的感受，容易以自我的立场来认知这些感受。其实，那里有一个我在僵硬，那里有一个“我”在疼痛、疲倦、灼热呢？一切只不过是一连串、一个个新的不愉悦的感受接连发生、接连不断的生灭而已。
如果身上有僵硬、疼痛、灼热、疲倦等等难以忍受的苦受的，禅修者不宜立刻改换禅修的姿势，而应继续耐心地对这些感受给予耐心的观察注意，一旦培养出强而有力的觉性时，即使很强的苦受也会消失。如果能消除有一个“我”在受苦的观念，禅修者就不会感到苦受的不舒服，对于僵硬、疼痛、疲倦、灼热……只会觉知那纯粹只是一个强烈的“感受”而已，不再认为是“我”在僵硬，“我”在疼痛、“我”在疲倦灼热，“我”在痛苦难熬了。
如果注意了一段时间，这些苦受仍未消失又无法再继续忍受时，可以改换姿势，但应同时觉知“欲换姿势、欲换姿势”、“移动移动”、“接触接触”，念念分明于每一动作，让一个觉知接续一个觉知，一个定力接续一个定力，一个智能接续一个智能。只有这样不断地练习，禅修者的觉性和智能才能持续并逐步成熟。
解脱生死轮回是无法单单经由思概念、凭空谈论在轻松获得的，唯有投入身心所能发挥的、强大的觉照力量，热忱努力地精进，实际去亲身体验才可达成。
苦的起因在于对自身实相的无知。在这种无知的黑暗中，心对每一种感受生起喜恶贪瞋的习性反应，这样的习性反应不但在当下制造烦恼痛苦，也对未来种下痛苦的种子。一旦能观察觉知苦的起因是贪爱瞋恨的盲目反应，就应当训练这颗心对各种感受念念分明，保持安稳平静的平等心，不再生起贪爱瞋恨的盲目反应，痛苦烦恼的因不再出现，就不会再为自己造苦。可见借着精勤不懈地开展觉性觉知，以及维持一颗安稳平静、不贪不瞋的平等心，就有办法从苦恼中得到解脱。
人的一生中，大部分时间是不苦不乐的，不苦不乐受是一种对我执的迷惑，是不知因缘法则的愚痴。当中性的不苦不乐生起时，令人无法觉察，对它是无知的。
至于有执着的乐受，有执着的苦受，有执着的不苦不乐受，是禅修者对苦、乐、不苦不乐感受的观察生起贪爱和瞋恨的反应。
没有执着的乐受，没有执着的苦受，没有执着的不苦不乐受，是禅修者对感受的观察没有生起任何贪爱或瞋恨的反应。
苦受、乐受、不苦不乐受，有执着的苦受、有执着的乐受、有执着的不苦不乐受、没有执着的苦受、没有执着的乐受、没有执着的不苦不乐受，都是随着心意来决定，它们虚幻不实、虚假不真，是无我的。它们生起了，慢慢就灭去了，是无常的。这些感受都只是内心的问题而已，外境符合心意就喜欢，不符合心意就厌恶。执着喜爱就成贪爱，执着厌恶就成瞋恨。
修习观受念住时，见到自己心中喜好或嫌恶的人事物都不可执着。喜好来时，念住它，觉知它仅仅是喜好。嫌恶来时，念住它，觉知它仅仅是嫌恶。必须念住其中而不执着，住于爱憎两边而得而在。禅修者超越苦乐的波涛，不随喜忧爱憎的感受起舞，具有平稳而强大的觉性，具足慈悲、喜悦、正定的平等心，不需再向心外寻求智能。
执着可能发生在人生各种现象的任何层面，有执着就有痛苦，是执着本身产生问题、产生痛苦，不在其它。平常我们说，我们对香烟、酒、毒品、槟榔上瘾，其实应当说，我们是对身体上的某种感受上瘾才对，因为在抽烟、喝酒、吸毒或嚼槟榔时，身体上会发生某种感受，如同生起愤怒或悲伤的习性反应时，身体上会生起某些生化反应的感受一样，我们是在对身体上的某种感受上瘾。透过持续不断的观察觉知感受，我们可以脱离那种上瘾的执取。
以客观的态度观照身心所生起的任何感受，就会发感受只不过是一种幻觉而已，感受变化无常。每一刻都有感受在“身”体的各部分生起灭去，而“心”的生灭不息更是瞬息万变，身与心的千变万化又彼此相互呼应，这就是身心的实相。不但每个人内在的各种身心状态变化无常，外在的世界也时时刻刻都变化无常。万事万物瞬息万变的本质，不仅仅在知性上了解而已，更要在感受的层面上亲身直接体验证实。禅修者持续不断地观照无常，就可以观察觉知到放下执着的过程以及执着消失的状态。
身体的每一个分子，每一个细胞，以及心灵的每一个运作过程，都只是不断流动振动变动的生灭状态，除了每个当下之外，别无它物，根本没有一个真实永恒的“我”的存在。所谓的自我，只是一个不断快速生灭变化的过程所组合的幻相而已，身心的实相是“无我”。
了解“无我”，就了解任何执着这是“我”、这是“我的”的努力，终将导致不快乐。而所执着的东西或这个“我”也迟早都会消逝。执着于任何无常的、短暂的、迟早都会消逝的、不可控制的、不能自主的人事物都会导致苦。
经由观受念住，禅修者经验了身心的实相：无常、苦、无我的三个特性～三法印。在这三法印中，佛陀总是强调无常的重要性，因为只要深刻体验无常的特性，对于苦、无我的体悟也会随之而来。在修行四念住时，对生灭无常的觉知体验是最重要的。
生灭法的了知必须以直接体验来完成，不能只靠观想、思考、想象或信仰，这种对实相了知的智能，关键性的角色是观察觉知感受。借着观察觉知感受可以非常清楚和具体体证到生灭，让整个身心具体可察地显露为无常现象。唯有透过观察觉知感受，才能直接体验无常只有直接体验到无常时，才算是修行念住。
因此，在四念住的每一个念住的经文中，都固定地重复：①精勤 ②时时彻知无常 ③觉知三大要项。
习性反应(行)是心的活动，喜爱贪爱、厌恶瞋恨的旧习性反应会影响、扭曲、模糊了我们当下对外在世界及内在世界的认知，使我们无法看清实相，使一个原本中性的感受，立刻摇身一变，变成愉快或不愉快的感受。对这些感受，我们会再起盲目的反应，再制造新的习性，再扭曲以后的认知，如此周而复始，循环不已。经由坚定正住、正念正知精勤地观察觉知感受，保持不贪不瞋的平等心，至少就在当下的这一刻不再制造习性反应，更可让过去累积的旧习性反应，上升到意识的表层，这些旧习性会一个个以各种感受呈现出来，藉由对这些感受保持觉知与平等心，就可以渐渐根除旧的习性反应，渐渐削弱并且…
《大念住经要义》全文未完，请进入下页继续阅读…