..续本文上一页比丘要清楚了知：“现在生起的瞋恚去除了”。比丘要清楚了知：“现在已去除的瞋恚，未来不再生起”。
③昏沉和睡眠：是修行时想睡、懈怠、忧虑、感觉身心沉重、无精打采、昏昧疲倦、提不起劲。昏沉是心的沉重，睡眠是心的倦睡，昏沉睡眠在其孕育时，禅修者就要觉知，以觉性对治。在其生起时，禅修者要立刻改变姿势，或起来经行、或洗洗脸、或动动肢体务必把昏沉睡眠驱走、不使昏沉睡眠接近。要警觉生命短暂无常、减少睡眠，不可昏覆。
禅修者在独处时，应提振精神，保持清醒清朗的心境，才能观察自己的念头。和大众相处时，也要提振精神，收摄身心，注意观照自己的心念，保持不贪不瞋、冷静而不执着的平等心，持续不断地观察觉知昏沉和睡眠的出现，观察觉知它们持续多久，观察觉知它们怎么消失的，消失之后就保持觉知不让它们再出现。然后将注意力拉回到观呼吸、或观行住坐卧、或观四界……。
睡眠如同死亡一样，都是进入大昏沉。平时入睡前，就要训练正念正知，配合觉知无常、苦、无我、寂静之作意，这样对于临终的最后一念，较能把握，这样，可以帮助往生善道，甚至帮助解脱轮回。
精进力不足，禅修者才會落入昏沉睡眠。这时，禅修者不应让心任意昏沉，而应努力持续保持念住，严格地念住于身心接触的感受，成感觉生起或灭去的当下，念住于它。当感觉微弱时，念住感觉微弱。当感觉强烈时，念住感觉强烈。不管身心生起什么实相，就是要提振心力，如实知道它的生灭，只是念住实相的生灭，不要掺杂“我”“我的”这些概念。
因此，佛陀教导比丘：当比丘生起昏沉睡眠时，比丘要清楚了知：“我生起昏沉睡眠”。当比丘不生起昏沉睡眠时，比丘要清楚了知：“我不生起昏沉睡眠”。比丘要清楚了知：“未生的昏沉睡眠生起了”。比丘要清楚了知：“现在生起的昏沉睡眠去除了”。比丘要清楚了知：“现在已去除的昏沉睡眠未来不再生起”。
④掉举和后悔：掉举是情绪过于激动、内心忐忑不安、或心跑到别的地方、妄想、慌张、忧虑，是想到过去所经历的欢乐事情而内心浮动、妄念纷飞、胡思乱想、生起种种杂念。后悔是内心焦躁不安、苦恼、忧愁、散乱、不平静。掉散之人，如无钩醉象，不可禁制。掉举和后悔这两种心理，都是幻想那些个人能力以外的事物，能使人的心不得安静、带来烦恼。而自认为自己毅力很好、正念很强也算掉举，忧虑自己尚未断除烦恼也算后悔，掉举和后悔都与烦恼相应。
身体举动蹦蹦跳跳、轻浮不稳重是身掉。口里言谈天花乱坠是口掉。心中妄念纷飞，一事未想完另事又上心头、想东想西是心掉。一旦想静下来用功时，又追悔身掉、口掉、心掉的情况而无法令心安静、无法提起精神、无法用功是后悔。可见掉举和后悔是修行的障碍之一。
心中若有这种烦躁不安、担忧不停、忐忑乱撞的掉悔心理出现时，不必逃避也不必介入，要以精勤不懈客观的观察、觉知它何时出现、持续多久、何时消失，然后再回到观呼吸、或观行住坐卧、或观四界……。觉性增强时，会很容易看到掉悔生起后，持续一段时间终于消失。禅修者应当把心思保持在当下，以自然轻松的态度，不懈怠地客观观察当下所发生的实相，时时觉知自己的念头，心跑开了，就拉回来。以屡败屡战的精神，时时都处于禅修的状态，培养觉性如炼，并保持平等心，不要卷入掉悔的妄念之中，自然就能看清自己身心五蕴生灭无常、苦、无我的实相，自然就能圆满法念住。
只要潜意识的心不健康，意识的心就不可能健康，所以佛陀教导必须在潜意识最深处下功夫，要比丘们在观照内心深处的念头上下功夫。
因此，佛陀教导比丘：当比丘生起掉举后悔时，比丘要清楚了知：“我不起掉举后悔”。比丘要清楚了知：“未生的掉举后悔生起了”。比丘要清楚了知：“现在生起的掉举后悔去除了”。比丘要清楚了知：“现在已去除的掉举后悔，未来不再生起”。
⑤疑惑：是怀疑佛法僧、戒定慧、五蕴、缘起、怀疑师长、怀疑修行的法门、怀疑自己修行的能力、怀疑于诸法中不得信心，忧虑于佛法中空无所获。
有了怀疑，就会固执而不理智，甚至灰心丧志，想放弃修行。这个时候，禅修者如果保持正念正知的观照力，以不贪不瞋的平等心持续努力，疑惑终会在生起之后，渐渐消失无踪。一旦疑惑的障碍消失，某些习气也会跟着从心灵的表层和心灵的深层一一根除，而向解脱之道前进。
对付疑惑，也只是观察它，不要陷入其中，只是客观地看它出现，看它持续多久，看它消逝，然后再回到观呼吸、或观行住坐卧、或观四界……。如此不断地保持觉知，就能改变瞬息万变的旧习障碍，渐渐地，阻碍修行的时间愈来愈短，觉知的时间愈来愈长，身与心愈来愈平静，烦恼疑惑自然愈来愈减少。
因此，佛陀教导比丘：当比丘生起疑惑时，比丘要清楚了知：“我生起疑惑”。当比丘不起疑惑时，比丘要清楚了知：“我不起疑惑”。比丘清楚了知：“未生的疑惑生起了”。比丘清楚了知：“现在生起的疑惑去除了”。比丘清楚了知：“现在已去除的疑惑，未来不再生起”。
日常生活中，除了以上这些阻碍修行的五盖，也还有一些正面的心理状态出现，例如：快乐、平静、满足、同情、慈悲等等。对于这些心理状态，禅修者也只是如实地观察觉知，不介入、不执着，只在每个境界出现时看清楚，清楚地观察觉知它是什么、有多么强烈、持续多久，观察它生起、持续、灭去、无常、苦、无我的本质，如同观察呼吸的开始、中间和结束一样。禅修者由于保持耐心、精进与觉性，当这些正面的心法从深层意识中逐渐呈现时，就能及时观照而解脱出来。如此如实观察，不取也不离，不多加什么，也不减少什么，充份看清体验自己身口意行为真正的原因及事实，才能不为客尘烦恼困惑，清楚看见自己的本来面目。
修习观法念住时，同样需要精勤不断地保持正念正知的觉知，以平等心客观地观察体悟身心无常、苦、无我的实相，超越执着，不再贪着身心世界的任何事物。
在观法念住中，不但正面的心理状态是修行所缘，甚至阻碍修行的五盖，也可以成为修行所缘。禅修者不要因这些障碍修行的五盖而灰心沮丧，因为想要改变长久以来根深蒂固的习气是需要时间的，是需要持之以恒、不断的努力才能成功的。
有了五盖，就有爱恨，就有烦恼忧愁。有了五盖就有妄念，就有贪瞋痴遮住平等心，一旦心不被五盖遮住时，平等心就显露出来了。这时，是真正放下心理的概念与执着，就是有最不愉悦的感受生起，内心也将平静地接受而不受干扰。真正的心、真正的生命是不恨任何人，也不爱任何人的。这就是观法念住。
就像五个阻碍修行的怨敌一样，也有五个帮助修行的力量～五力：
①信力：是信仰、信心。如皈依佛、法、僧三宝，信奉戒、定、慧、慈、悲、喜、觉悟、平等心的特质，能根除贪瞋痴。
②精进力：是正确而不盲目的精进，能破身之懈怠，阻止昏沉睡眠。
③念力：是正觉知，是培养自己觉知身心当下所呈现的实相的能力，不是觉知过去或觉知未来。觉性强的时候，五盖就不会生起，当下的内心就非常平稳。
④定力：是不断地对实相保持觉知，没有任何想象、贪爱、瞋恨，破各种乱想。
⑤慧力：是从内心深处体验自己身心的感受，体悟无常，保持平等心的智能。能让禅修者在日常起起伏伏的生活中，保持内心的宁静平衡。
心中若能充满这五种力量，则内心纯净安祥，当下就是涅槃。
总之，以五盖来修习观法念住时，禅修者应当坚定正住、持续不断地就自己内在产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就外在因素，影响产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就内在外在因素相互作用、相互影响、产生五盖的心理状态，来观察思惟心法的实相。
因此，禅修者观察觉知到五盖诸法不断生起的现象。观察觉知到五盖诸法不断消逝灭去的现象。观察觉知到五盖诸法不断地瞬间快速生灭变化的现象。
由于对五盖诸法生灭现象的清楚觉知，禅修者终于体悟到：“原来这就是心法的实相”，心法的本来面目原来就只是一连串无常瞬间快速生灭变化的过程，其中没有一个“我”的实体的恒存。所谓的“我”只是一连串不断地瞬间快速生灭变化的过程组成的幻相而已，这种生灭无常变易的压迫的苦的，而执着这些无常短暂、不可控制、不能自主的现象、以及有“我”的幻想，也都是苦。于是不再对“我”“我所”产生任何执着。
精进的禅修者体悟了心法无常、苦、无我的本来面目后，心专注于觉知诸法生灭无常、苦、无我的洞见力与智能中，除了这种觉知，还是这种觉知。这种觉知来自修习观五盖生灭时，在身心层面上单纯直接的经验体悟。有了这种由于观照五盖而开展出来的智能与洞见力、觉知与体悟，禅修者维持强而有力的觉性以及安稳平静的平等心，冷静客观地观察诸法的生灭，不起贪爱瞋恨执着，不起任何习性反应。于是，禅修者不再贪着身
心世间的一切事物，心无染着，心得解脱。
于是，佛陀告诉诸比丘：“比丘们！这就是比丘如何就观察觉知五盖生灭的状态，来观察思惟心法的实相，来了解心法的本来面目。”
B 观五取蕴
人的一生都烦烦恼恼，充满痛苦，主要原因是未曾真正的认识自己。每个人的身心，不外是五蕴的组合而已，蕴即积聚、聚合之意。身心只是色蕴(身体运作过程)和受蕴、想蕴、行蕴、识蕴(四种心理的运作过程)，总共五蕴运作过程的聚合体。这就是每个人身心的实相。
色蕴：就是我们的这个身体，它看似坚固，事实上是由许多次原子微粒和一些空间所构成，这些次原子微粒不断地生起灭去，就像一股波动的持续之流。这些微粒以不断的生灭变化，呈现出物…
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