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C 观内外六处
内六处是眼、耳、鼻、舌、身、意六根。眼是眼根，耳是耳根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根，这六根如草木有根能生枝干。识依根而生，有六根则能生六识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
外六处是色、声、香、味、触、法六境。此六境是六根所对之处境，能染污人们清净的心灵，使真性不能显发，又名六尘。
六根加六尘加六识合称十八界。必须根境识同时具备，才会发生效用：
十八界及其效用
六根界
六尘界
六识界
效用
眼根界
色尘界
眼识界
见
耳根界
声尘界
耳识界
闻
鼻根界
香尘界
鼻识界
嗅
舌根界
味尘界
舌识界
尝
身根界
触尘界
身识界
触
意根界
法尘界
意识界
识
禅修有两种方式：一种是取固定的目标，例如呼吸、不净的尸体等作为观照的对象。一种是以六根接触六尘境，产生见闻嗅尝触识来深观诸法(蕴处界)的无常、苦、无我。若能正念禅修的目标，三毒、五盖即能被降伏。
只要我们有六根的存在，而外在的六尘境又充满不计其数的现象：影像(色)、声音(声)、气味(香)、味道(味)可触的东西(触)、各种念头、情绪、想象、记忆(法)……等等，那么，六根与六尘这内外六处的接触就不可避免(六处缘触)。当六根与相对六尘的对象接触时，就会产生苦受、乐受、不苦不乐受的各种感受(触缘受)。由于感受生起了贪爱、渇爱(受缘爱)。由于贪爱渇爱生起执取(爱缘取)。由于执取而有未来的存有(取缘有)。由于未来的存有而有生(有缘生)。有生就有老死愁叹忧悲苦恼(生缘老死忧悲苦恼)。这缘起法则的因果链，将我们每个人带到目前这个状态，也让我们面对一个有苦的未来。
这也说明凡夫在根尘接触后，不是立刻生起爱，而是先生起受。造成贪爱、烦恼、痛苦的原因，不是外在的因素，而是自己身内所生起的感受。由于喜欢乐受，就发展成贪爱执取乐受。由于不喜欢苦受，就发展成厌恶瞋恨苦受，于是造成痛苦烦恼束缚。这种微细的缘起过程，便是禅修者必须如实体验的重点。
内六处是内在的身心，外六处是外界时所缘(对象)。在内外六处的交互作用中，禅修者要时时警觉自己身心无常、苦、无我的实相，要如实观察当下无常生灭的本质，要觉知没有固定的“我”的存在，要如实了知触与受的无常。
想要了解触与受的无常，必须透过直接体验，才能了解实相。只有在自己身心之内直接体验无常、苦、无我的三法印，才足以去除我们的错觉妄想。
日常生活中，在内六根与外六尘接触的当下，我们总是茫茫然无所知觉，因而心念随着各种妄想打转，禅修者如果能在每个根尘接触的当下，及时快速地提起正念及觉性，就有内观的洞察力和智能，了解一切现象无常、无我的本质，避免苦的生起及持续受苦。对于如何观内外六尘，佛陀说：
① 比丘要清楚了知、清楚觉照眼耳鼻舌身意内六根的每一根。
② 比丘要清楚了知，清楚觉照色声香味触法外六尘的每一尘。
③ 比丘要清楚了知，清楚觉照六根的每一根，与相对的六尘的每一尘，互相接触时，产生的束缚。
④ 比丘要清楚了知，清楚觉照六根的每一根，与相对的六尘的每一尘，互相接触时，未生的束缚现在生起了。
⑤ 比丘要清楚了知、清楚觉照六根的每一根，与相对的六尘的每一尘，互相接触时，已生的束缚现在去除了。
⑥ 比丘要清楚了知，清楚觉照六根的每一根，与相对的六尘的每一尘，互相接触时，现在去除的束缚未来不再生起。
这就是说，观内外六处时，除了观照个别的每一根门，每一尘境之外，还要观照每一相对的根尘互相接触所产生的感受，以及因感受所产生的贪瞋执取等等束缚，并且要观照这些束缚如何生起、如何灭去、什么时候生起、什么时候灭去，当这些束缚灭去后，更要小心守护，不要让这些束缚再生起。这才是迈向清净涅槃的道路。在眼耳鼻舌身意的内六处与色声香味触法的外六处接触的当下，保持正念正知，以觉性和不贪不瞋的平等心，不执着地处理身心世间的各种顺境逆境，不卷入利衰毁誉称讥苦乐的得失中，就是出世间了。
六根接触六尘时，只要集中注意力，单纯地观察觉知自己身心的种种变化就好了。当你看时，就只是看。当你听时，就只是听。当你嗅尝触时，就只是嗅尝触。当你认知时就只是认知。不要有价值判断，不要有因循旧习的分别心，不要有习性反应，不要执着，只是如实观照事实，也了知那只是事实就对了。
日常生活中，禅修者要不断地训练自己：
“心”知道、“眼睛”看到，不是“我”知道、不是“我”看到。
“心”知道，“耳朵”听到，不是“我”知道、不是“我”听到。
“心”知道、“嘴巴”吃到，不是“我”知道、不是“我”吃到。
“心”知道、“嘴巴”说话，不是“我”知道、不是“我”说话。
“心”知道、“身体”在走，不是“我”知道、不是“我”在走。
…………
不断地把“我”的观念去除，去除我执就可以逐渐显露没有烦恼的清净心了。
再以六根之一的耳，与相对六尘的声音接触为例：听时，要保持轻松自然、以觉性来听。听演讲时，如果外面有声音传来，心就被吸引而忘了听讲，或者心太专注而完全听不到，就表示没有保持轻松自然、没有以觉性来听了。要训练听只是听，以所听的内容为观察觉知的对象，让耳朵自然的运作着。只要注意观照“心”在听，就会发现有“人”在听，也不是“你”在听。以正念正知观照“心”在听，就不会生起欢喜或不欢喜的念头了。其它诸根与相对诸尘的互相接触也是同样的道理，能经常这样观照，就能防止烦恼的产生了。
根尘接触，没有觉性就是无明，就会被妄念带着走。根尘接触，以强大的觉性看清实相，就可以断除无明。强而有力的觉性可以觉知根尘接触所产生的贪瞋执着束缚，可以觉知这些束缚的生起与灭去的过程，并让已去除的束缚不再生起。只有觉性强时，才能达到“看只是看”、“听只是听”、“嗅尝触识只是嗅尝触识”，不被处境吸引，不排斥处境，不被感受和念头牵着走。
要守护六根门与六尘境接触的当下，要运用正念守护自心，不因可爱的对象而心生贪着，不因可厌的对象而心生憎恶，让自己的心保持在平稳的状态，当下就是活在天堂，天堂就在心中。
总之，以观内外六处根尘接触的状态，来修习观法念住时，禅修者应当坚定正住、持续不断地就自己本身内外六尘互相接触的状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就外在因素影响内外六处互相接触的状态，来观察思惟心法的实相。应当坚定正住、持续不断地就内在外在因素相互作用，相互影响内外六处接触的状态，来观察思惟心法的实相。
因此，禅修者观察觉知到，内外六处根尘接触引起贪瞋执着束缚的现象，不断地生起。观察觉知到，内外六处根尘接触引起贪瞋执着束缚的现象，不断地灭去。观察觉知到，内外六处根尘接触引起贪瞋执着束缚的现象，不断地瞬间快速生灭。
由于内外六处互相接触，所产生的贪瞋执着束缚及其生灭现象的清楚觉知，禅修者终于体悟到：“原来这就是心法的实相”，心法的本来面目原来就只是不断生灭变化的过程而已，它们不断地生灭、变化无常，除了每个当下之外，别无它物，并没有一个什么可以叫做“我”或“我所”的实体恒存。所谓的“我”，只是一连串不断生灭变化的过程所组成的幻相。这种无常生灭的压迫是苦的，而执着这些无常短暂、不可控制、不能自主的生灭现象、以及在“我”的幻想，也是苦。
精勤的禅修者，亲身体验了无常、苦、无我的实相之后，心专注于诸法生灭无常、苦、无我的洞见力与智能的觉知中，除了这种觉知，还是这种觉知。这种觉知来自观内外六处根尘接触时，在身心层面上对诸法生灭变化的感受，那是单纯直接的经验体悟。
有了这种由观内外六处互相接触而开展出来的智能与洞见力、觉知与体悟，禅修者维持强而有力的觉性，以及安稳平静的平等心，冷静客观地观察诸法的生灭，不起贪瞋执着，不起任何习性反应。于是禅修者不再贪着身心世界的一切事物，心无染着，心得解脱。
于是佛陀告诉诸比丘：“比丘们！这就是比丘如何就观察觉知内外六处相互接触，产生各种束缚的生灭状态，来观察思惟心法的实相，来了解心法的本来面目。”
D 观七菩提分
观七菩提分又名七觉支，是引发正觉、断绝烦恼的七个因素。观七菩提分是就有关七个正觉的因素来观察思惟心法的实相。
觉即菩提，支即肢体，具足正觉的七支分就能成就一个完整的整体，引伸为圆满七觉支能成就觉悟、解脱、涅槃。
修习四念住时，七觉支跟着发生，四念住修习圆满，七觉支也跟着圆满，便能灭尽烦恼，解脱痛苦。
七觉支是从烦恼到涅槃，从苦到不苦的心路历程。假如没有七觉支，就永远到达不了涅槃、到达不了不苦的境界。
开发七觉支这些品行时，最需要的就是真诚的愿望和意志。七觉支的特质和五根五力相同，只是比较直接精细、比较接近觉悟而已。五根成熟五力，五力更加强后，进入七觉支，体证身心实相，成为圣者。七觉支可以说是五根五力所显发的七种觉悟：
① 念觉支：意念清楚、意念专注，时时刻刻保持正念而令定慧均等，此智正念坚强，禅修者确定自己将可证到四圣谛，并成为圣者。以观呼吸为例，禅修者若能在行住坐卧中断除世俗的杂念，系念呼吸，不忘失入出息念，心得安定专一，便是念觉支。
② 择法觉支：这是观照的智能，以智能简择法的真伪。此智以觉性来观察体会身心是无常、苦、无我，禅修者以此智保持修行的平衡，不致因信太强而产生贪爱，因慧太强而产生疑法，因太精进而产生掉举，因太偏定使精进和精神变差。此智能正知…
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