..续本文上一页本身即是恶行，并不能以此符合一些教派及一些世俗法规的规定，而灭去这种行为的罪恶。在世间，将非法恶业颠倒执为福德善法，以便让自己生起欢喜，这种邪说到处都有。比如说有些地区的人们，认为杀死自己年老的父母有功德；有些人说，杀蚂蚁能得梵天果报；有些人说，杀蚯蚓能得到龙王的果报等等；由此许多愚昧无知者造作这些恶业，并以此而生起欢喜。在古印度，人们非常注重祖业的传续，有些人因祖辈是屠夫，而自己也对杀猪宰羊生起欢喜；当时的婆罗门教典中也说：“一切旁生皆是上天为了我们吃肉而提供，虽然宰杀也无有罪过。”同样，认为国王残暴处死暴恶者无有罪过的邪说及法规等，也唯是为了让国王生欢喜的邪教。以类似邪教为依据，去造作恶业，不可能灭去恶业的不善果报，而成为福德。一切智智的本师释迦佛曾说过：国王惩罚罪犯不能以非法手段。月称菩萨以推理方式说：坏戒者，杀害众生故，无有功德，如屠夫杀害旁生。再从瑜伽士的现量观察上分析，杀生罪业无疑是不可否认。所以，国王如果以邪教为因，而行非法恶业，只是掩耳盗铃般的愚痴行为，不可能不受罪业的恶果。
譬如说，有一个人进餐后还没有消化的时候，他觉得还想吃，便问旁人：“我现在可不可以再吃？”旁人赶紧回答：“可以，可以。”“那我可以喝汤吗？”“可以，可以。”于是那个人又吃又喝，结果胃口撑坏了，不得不找医生诊断治疗。医生知道原因后，问他：“你明明还没消化完，为什么又吃那么多饮食呢？”他回答说：“我问了别人，别人告诉我可以吃，还可以喝。”然后医生又问那个旁人：“你为什么这么说呢？”“医生，我是为了让他高兴，他自己也喜欢吃……。”同样，世间论典中那些邪说，并非是随顺因果道理而说，只是为了让愚人生起欢喜，而随顺他们的贪嗔痴习气说一些邪理，愚者不知取舍辨别而盲目听从邪说，结果只会为自己带来痛苦。月称菩萨说：“以教害众生，国王若无罪，则诸度轮回，圣者何无罪？”国王以婆罗门等邪教为依据，做残害众生的行为，如果这些堕落轮回的行为无罪而唯是福德；那么圣者所说与之相反的度脱轮回行为，岂不是成了罪恶，而这是任何人恶业无法成立的。所以，有智者当细心鉴别真伪正邪，否则为世俗中那些似是而非的理论所迷，以为权贵者能随意惩治暴恶而无罪，并因此以权位生起我慢，其结果定会使自己懊悔莫及。
壬二、(破国王作损害他人的事是法)分二：一、破由保护世间是法；二、世人依顺之国王为非法之喻；三、非愚不得王位故国王不会住于法。
癸一、(破由保护世间是法)：
问曰：保护世间即是能得增上生的善法，所以国王以保护世间为目的所作的治罚暴恶等行为，应承认为法。
若谓正防护，国王便为法，
烦恼诸匠人，何缘不成法。
如果说能真正防护世间，国王的作为便是法；那么有烦恼的各种工匠以保护自他的原因，为什么不成为善法呢？
国王的非法作为，不能以保护世间的原因而成为善法，因为保护世间的事，并非只是国王一人在做，象那些苦恼的贱种工匠，如打造兵器、制造甲胄、修建城堑的匠人，他们的作为也都是在为防护国家与自己的家人。虽然他们的身份低贱，然后其日常作为，也是为保护自己、家人、国家的利益而作，而且他们修建的城壕，打造的兵器等，这些是保护国家必须的助缘。如果承认国王保护世间的作为是善法，那么同样道理，这些工匠也在为保护世间而工作，也应承认其作为是合法的，而没有任何理由说他们所作的为非法行。可是世间共许他们的作为是非法恶业，比如打造刀剑的铁匠，他们打造兵器越多，造的恶业也越多，因而没有人会承认他们这些作为是善法，从因果规律上观察，也必须承认这些作为是非法恶业。所以，如果承认国王以保护世间出发，而作种种如惩治罪犯、榨取赋税等行为是善法，那么世间就没有非法，一切人的作为都应成善法了。
譬如说，以前克什米尔等地方的人们，为了防止外敌入侵，环绕城市挖了一条很深的壕沟，但是这条壕沟并没有起到真正的保护作用，而城市中的人却经常落进去，对本地居民造成了危害。同样，国王和那些匠人，为了保护世间而做事情，其结果不但没有起到作用，反而会将自己推进了恶趣深渊。月称菩萨说：“设若国王者，护世则成法，则诸做事者，匠人也成法。”诸学人当详细思维，明察世人在日常中的类似颠倒，而彻断以权位而起的我慢烦恼。
癸二、(世间依顺的国王为非法之喻)：
问曰：具足福报智慧的国王，能妥善地保护其子民，因而广受世人的爱戴拥护，对这样的国王不应呵毁。
世间依国王，国王尤可诃，
喻善诃有爱，普为世间母。
世间人们所依顺的国王，这样的国王更应该诃责，比喻象那些圣者善士，也诃责三有由爱而生，无明爱著为世间之母。
有许多世间人，要依顺国王而谋生计，国王有时也会为他们提供一些方便，令他们免除各种危难，对此也不用否认。但是，国王会依此而做许多骄慢放逸的非法行为。他对子民们所谓的慈善保护，也是以傲慢自私发心，为了个人的地位、财产、名誉、眷属等受用而做事；而且他会以种种方便，令臣民更加依赖信任他，因而对这样狡猾的国王，更应该诃责他的非法行。表明上看这些国王的作为如理如法，而实际上其发心唯是我慢烦恼，所作所为皆是为了自己的利益。这就象那些无倒现见三有世间真相的圣者，对世间凡夫所依顺的无明爱著习气，一定会加以诃责一样。三有世间，皆是由爱(十二缘中的爱因)所生，爱欲实际上是三界众生之母，是众生堕入轮回苦海的根本烦恼，虽然众生都在依顺它，对诸境生起爱着，而实际上它有着巨大过患，是应该诃责舍弃的法。同样，世间人虽然对一些国王非常依顺，觉得他非常慈愍，而实际上他对众人也有危害，应当诃责。
譬如说，有一个商人，向一处非常偏僻的地方供应商品。商人对那些顾客说：你们要买东西很困难，所以我要帮助你们。当地人对他非常感激，买生活用品都依赖于他，然而，商人供给的商品，价钱十分高，他悄悄地从当地人身上榨取了许多钱财。同样，世间的国王也是如此，虽然在表面上为一些人提供了保护，另一方面，他却在侵害人们的利益。月称菩萨说：“具德之国王，虽利世间众，然以其过患，智者应诃责。”对这些国王，也应该诃责，而不应以具德国王之位生起骄傲。
癸三、(由非愚不得王故是非法)：
问曰：国王能以悲愍心而保护世间，所以国王所行的是法。
非愚不得王，愚人无悲愍，
国王虽护者，无悲不住法。
不是愚痴者则不会得王位，而愚人不会有悲愍心，所以国王虽然是世间保护者，却因无悲愍而不会住于善法中。
一般国王护世间的行为，一定不会是善法，其理由是世间除了愚者外，智者不会愿意当国王。得到王位的既然是愚者，那他绝不会以悲心保护世人，所以他的所作所为定然为无有悲愍的非法行。无论从道理上推测，抑或从历史事实观察，世间的国王，除了一些佛菩萨的化身之外，其余想当国王者，必然是贪心、嗔心、痴心非常厉害的人，他们不知因果取舍，不知权位的危险，唯求满足自己的权位欲望等，而不择一切手段，这种人是目光短浅的愚者。因为愚痴覆心，他们不会护持清净律仪，也不会按世间正士的规定去做事，内相续中的烦恼将自心智慧全部障蔽。在这种毫无悲愍心的状态下，他无论表面上作何种保护世间的事业，其实都是在为了满足私欲，根本不会住于善法之轨，而只有不断地行持恶法，为人们带来痛苦损害。
譬如说，以前有一个国王，向某富人勒索高额赋税，那个富人不愿交，而国王的一个亲友利用种种手段威胁恐吓，使那个富人如数上交了钱财。国王得到了钱，便高兴地将那位亲友封为大臣。这位残暴的大臣上任后，为了让国王生欢喜心，以暴力压榨百姓，不能枪杀的数十万人都被他残忍地烧死了。历史上这样的国王和大臣层出不穷，从中而明显地了知，如果国王以愚昧贪心行持国政，其手段与所用的大臣必然全无悲愍仁慈。月称菩萨说：“大悲尊者说：法极即无害，是故诸国王，无悲无善法。”除大悲尊释迦佛等圣者化身的国王外，其余的国王不会有悲心，也不会按佛法行持国政，因而对世间那唯有造作非法恶业的国王，诸智者理应断除贪执与傲慢。
壬三、(明仙人所说非完全是定量)分二：一、仙人所说非完全是定量的理由；二、示以典章作标准不一定使世间安乐。
癸一、(仙人所说非完全是定量的理由)：
问曰：诸仙人所作的论典中说：按刹帝利种族的法律行事，虽然损害他人，也无有罪过，因此，不应呵责国王为非法。
诸仙一切行，智者不全为，
以彼诸仙中，有劣中胜故。
诸仙人论典中所说一切行为，智者不会全部照做，因为彼等仙人中，有劣、中、胜的差别。
依仙人所造的论典，而说国王损害他人没有罪过，这也不能成立。因为仙人论典中所说内容，不一定全部都是符合正理的定量。有一些外道仙人，说国王杀人没有罪过；有些说杀生祭天有功德，有些说邪淫乱伦没有过失等等，类似邪说在各地都有。而世间那些有智慧者，能明辨是非好坏，能如正理取舍的人，绝不会随着诸仙人所作论典中的内容照作不误。智者会以智慧如理地作辨析，了知诸仙人中，有劣、中、胜的差别，其论典也就相应地有胜劣与如法不如法的分类。
在古印度，诸仙人中有多种教派，比较符合世俗正理的胜等仙人，他们也承认轮回与因果，主张以修持世俗善法与共同禅定以求生天的福德果报；中等仙人作一些无记或于世人无利无害的论章；劣等仙人中，有的不承认一切因果，有的颠倒因果等。比如说古印度有一个拉措古外道，他说杀狗者，即生中无有过…
《中观四百论广释——句义明镜论》全文未完，请进入下页继续阅读…